庄子解读第三个问题。
(1)贵族出身，生活在宋孟时期公元前387年，战国七雄楚国发生了一件重要的历史事件:吴起变法。这件事对了解庄周意义重大，所以我们的故事必须从这里说起。从周朝到战国中期的六个世纪，随着铁器的出现，生产力大发展，逐渐形成了所谓“男耕女织”、“一家五口，百亩田”的宗法自然经济生产方式；与此同时，各诸侯国出现了日益庞大的休闲阶层，“住的人少，吃的人多”，社会阶级矛盾日益尖锐复杂。在这种形势下，各国有识之士纷纷开始主张变法，试图推倒“不罚博士，不礼庶人”的藩篱；一些精明的统治者也愿意用这些人才来充实强兵和统治中原。吴起是其中最著名的一个。战国时期，有三位改革家:魏国的李悝、楚国的吴起和秦国的商鞅。吴起作为一个有才华的历史人物，英俊豪迈，精明老到:为了在鲁国联合军队对抗齐国，可以在齐国亲自杀妻；魏带兵的时候，可以自己替战士们吸疮。但作为一代英雄，他确实为楚国的繁荣做出了生命级的贡献。楚国之初，原本是一片落后蛮荒之地。由于优越的自然条件，温暖湿润的气候和美丽的山川，楚人以原始的浪漫和热情迅速发展。到吴起变法时，楚国公族众多，财政匮乏，被“穷国弱兵”压得喘不过气来，社会矛盾即将激化。楚国丧主时，吴起从魏国来到楚国，主张变法。他被楚悼王委以重任。他主张“捐不急之官，废疏离民之人，以养争之地。”具体来说，就是要裁掉一批闲散的、没人管的官员，实行“减政”。贵族三代以下的闲散子孙全部贬为庶人，任其自生自灭。然后用省下来的财政收入来养精兵，与中原诸侯国抗衡。为了防止被贬为庶人的贵族后代加入叛乱，吴起下令“让贵族们去一片广袤空旷的土地”，即疏散到边疆，让他们开垦土地，过上自力更生的平民生活。庄氏是“继之后，以史为氏”。楚庄王于公元前613年登基，死于公元前591年。从591到387已经有200多年了，以30年为一辈，从青子的父亲到爷爷奶奶也有三代了，所以无疑是贬谪的对象。公元前318年楚王悼亡时，吴起失去了王权的保护，变得孤独无助。被他攻击的达官贵人立刻联合起来，进宫杀吴起。吴起抱住哀王的尸体，被乱箭射死。而那些参与谋反的权贵，却犯下了伤王之体的“宗彝”大罪，继位的楚肃王灭掉了“七十余家”。大概就是在这个时候，庄子的父母和爷爷奶奶为了躲避“宗彝”的灾难，越过边境，移居到了宋朝的蒙古土地上。“一般认为，庄周出生于公元前369年，是在楚王叛乱十二年之后。一个特权贵族家庭突然变成平民，流亡异国，自立门户，一定是一个艰难的过程。可想而知，博士的童年生活在一个动荡不安的环境中，抛开物质生活的匮乏不谈，毫无疑问，庄周幼小的心灵过早地承受了太多太多的压力。这样的童年生活经历，对于天赋异禀的庄周来说，形成内向的性格是完全自然的。年轻的庄周一定从小就想了很多问题。因为他的家人文化素养都很高，所以他耳朵里一定读过很多书。这是庄子成为一个思想家，一个反传统、反异化、强调内在精神修养的非理性思想家的最根本原因。
2)庄周，致力于画苑，在抑郁和不快乐中成长，对人类生存、社会规范、自然奥秘等人类面临的古老难题深感不解。这是一种哲学家的忧虑，一种探索真理的渴望，一种科学理解自然奥秘的冲动。但是，人不能靠真理活着。读书写字之后，他必须找一份能养家糊口的工作。一个被流放的贵族后代，没有财产可以继承，庄子只好靠手工业谋生。庄是一个聪明的人。他能织出非常精细的凉鞋，制作当时一流的漆器，对木工、陶工、屠宰、洗染等几乎所有手工业都非常精通。司马迁记载“周尝为漆园官”，证明庄子因技艺精湛，曾做过管理漆器作坊的小官。科学源于技术。庄子在手工业劳动实践中，必然对各种物质的性质有深刻的认识和体会。通过这种体验，景进入了“体悟”和“道不可说”的精神修养境界和哲学境界。在《庄子》中，庄子记载了许多工匠表达自己的感受和经过苦苦思索得出的哲学结论。例如，齐桓公在课堂上学习，一个木匠在课下制作轮子。木匠停下手中的活，问桓公:“你在看什么？”桓公随口一说，“圣人之言”。“圣人还活着吗？”桓公说:“它死了”。“所以你读的只是古人留下的糟粕！”桓公听了大怒，说:“我在这里读书。你有什么资格说三道四？今天，如果你说些难听的话，你将被处死。”工匠不慌不忙地来到教室，对齐桓公说:“我从制造轮子中学到了这个道理。榫眼松动省力，但不牢固。如果紧，很久也敲不进去。我可以把榫眼弄得松一点，紧一点，然后不慌不忙地敲进去，手里拿得到，心里有回应。虽然我嘴上说不出这个闷的大小，但心里却是很无数的。我心里的这个数不能传给儿子，儿子也不能从我这里继承。所以我六十岁了，还在这里给你做轮子。圣人死了，他领悟到的最深刻的道理也随着他的死而消失了。能用语言表达的，只能是浅显的道理。所以我说你读的书是古人留下的糟粕。”此外，《庄子》写道:一个屠大尉被文宰牛，摸手，靠肩，踩脚，推膝，刺刀，削刃，削根部，砸刀背。很有节奏感，仿佛他在桑林的乐章上翩翩起舞，又仿佛伴随着景盲的旋律。文惠均说，“哇！太好了。技能可以这么高！”屠夫放下刀，答道:“我喜欢的是陶，已经超越了技艺的层面。”开始学宰牛，牛是综合的；三年后，你一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、经络的内部结构。现在我不需要用眼睛看了。看起来我不是在锻炼手脚杀牛，而是全神贯注于牛的自然纹理结构，割肉剔骨，顺着牛的自然结构往下割，没有遇到什么大的阻碍。我甚至可以轻易地分解经脉的连接处。.....这把刀我用了十九年，杀了上千头牛，但刀刃还是一如既往的锋利。因为骨头之间是有缝隙的，而且刀片的刃端没有厚度，没有厚度的刀片进入缝隙关节，当然应该很容易。所以，用了19年，我的刀还像新的一样。虽然说起来容易，但是遇到筋骨打结的情况还是要专心杀牛。看到重点后，刀轻轻一动，牛就会咣当一声解体，像烂泥一样堆在地上。这时，我拿着刀站在那里，环顾四周，感到一种舒适和满足，于是我收起了清洁刀。文对说:“好！听了这些话，我甚至明白了养生的道理。《庄子》中还记载了很多类似这样的精湛技艺，比如“打大马钩”、“割紫青环”(鞠，乐器。古代乐器，像编钟)，“天津人操船”等等。大多是借他人之名抒发庄子情怀的作品，其中既有大量的感性经验，也有直观的想象和逻辑推理。这种在技巧上的细致体验，成为庄子哲学逻辑发展的不竭源泉。他可能没有主管漆器车间太久。曹尚去秦国领赏，然后去见庄子。他在打草鞋，大概又以打草鞋为生了。所以庄子一生都是在贫困中度过的。据报道，他曾向剑河侯借粮，遇到魏王时，也是衣衫褴褛。虽然这可能也是为了衬托内心的清高，突出一种耐贫论，但毫无疑问，庄子一生都在清贫中过着淡然的生活。