湘绣详细资料收集
湘绣喜欢讲庄子和庄子的学问。曾评《庄子》，赞其为“妙析奇绝，深玄之体(世说新语文学)”。他在注释完成之前就去世了，郭襄成完成了《庄子》的注释。还有其他作品《老傅的思考》《难叔夜健康论》。
基本介绍中文名:项修别名:滋子滋民族:曹魏→西晋民族:汉族籍贯:河内怀县(今河南武陟县)出生日期:约公元227年卒年:公元272年职业:哲学家、作家主要成就:推动玄学盛行的代表作品:《老傅的思考》、《论夜间养生论》；职位:竹林七贤之一；官位:黄门辅的生平，一个经常骑马侍候的人，早年经历，一次竹林之行，一个朋友的去世，暮年，主要成就，政治，著作，哲学思想，轶事典故，史记，后人的评论，人物。单涛听了湘绣崇高而深刻的见解，就像“尘埃已出，我见不到鬼”一样，于是两人成了忘年交。在单涛的指导下，《竹林之旅》结识了“竹林之旅”的嵇康和阮籍。湘绣喜欢读书，与嵇康、陆安等人交好，但不善饮酒。嵇康的“性有巧易锻”，所以我们经常可以看到嵇康家门前的柳树下，两个人打铁自娱。嵇康一锤子，湘绣一拳。他们默契配合，其乐融融，但同时又补贴一点家用“自收自支”。湘绣经常去吕安家帮他打理菜园，三人意气相投。好友项修被杀，他帮助嵇康趁热打铁。他亲眼目睹钟会被嵇康嘲讽。这件事成了嵇康被斩首的源头。湘绣见证了后来发生的一切，也影响了他以后的生活。当嵇康和陆安被司马昭杀死时，荆(263)经历了巨大的悲痛和痛苦。向秀在惆怅与迷茫中体悟，在苦闷与彷徨中体悟，变得更加淡泊宁静，用心阐述庄子思想的精神。嵇康和陆安在湘绣的《思乡诗》中被杀后，湘绣曾穿过他们的旧居西行，黄昏时听到邻居响亮而忧伤的笛声，追忆昔日同乐的情分，缅怀嵇康和陆安豪放的才华，写下了著名的《思乡诗》。嵇康晚年被杀后，湘绣迫于强大的势力到洛阳县拜见，被司马昭接见。司马昭问湘绣:“我听说你过去一直隐居，但你今天为什么来见我？”修曰:“像、等人，不明白帝尧对人才的渴求，故其隐居不值得羡慕。”后来，项修成了黄门的官差，成了正式的仆人，并与任凯等人成了好朋友。太史八年(272年)，项修死。《晋书·项修传》记载:“修祐托几贤，小谢三十岁死，无注。唯好庄子，谈崔所写，以防忘云。”湘绣喜欢讲庄子和庄子的学问。当时虽流传《庄子》一书，但过去的旧注是“不究其旨”，《庄子》一书曾被注。项修刚开始注释《庄子》的时候，嵇康就说，《庄子》里的形上之意会被注释冻结，以前没有好的注释。不好好批注，不如不批注。”当湘绣将手稿给嵇康看时，嵇康意识到笔记使《庄子》中的玄理更加精彩，因此他对湘绣的才华印象深刻。项修在注释完成之前就去世了，而郭象继承了《庄子》的其余部分，写了三十三篇《庄子》注释，对魏晋玄学产生了深远的影响。湘绣早年重大政绩轻于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀死后，为了避免灾难，他不得不服从朝廷的恐吓，把他拉出来做官。先后担任黄门侍郎、散骑常侍，但“不朝服，随他去”选择了无所作为、被动为官。作品项修对战国时期的哲学著作《庄子》有深入的研究，并对《庄子》进行了注释，开创了《庄》玄学注释的新思路，被誉为“妙析奇观，大玄学风范(世说新语文学)”和“读者超然自足一会儿(晋书·项修传)”，并成为。吕安看后叹了口气，为“庄周未死”。项修还写了《周易》注，据说“义显”，但“庄绝伦”，两注今皆佚。还有一篇《难纪叔夜生》，收录于《冀中三际》；《文选》和《晋书》中存《思旧》一篇。在《论南纪叔夜保健》中，为了启发嵇康进一步阐述自己的保健思想，向秀肯定了“五味之思，五色之思”是“自然之理”，“天地之爱”，并通过向秀注解中所反映的儒道互鉴，主张“开放自然，不可外化”，“必以礼制”， “儒道之异，可以通过对文字的细致解读来化解，为实际运用奠定思想基础”。 《怀乡赋》是湘绣在黄昏时路过旧居，听到邻居响亮而忧伤的笛声，想起好友嵇康、陆安而作。湘绣寄托着“旷野萧条”、“旧居”、“空屋”的苍凉。通过诗人对旧诗《李蜜》、《麦秀》的反思，以及李斯入狱的典故，隐约暗示了朝代更迭带来的不公与不幸的遭遇。回首往事，我心有余悸，后悔之情溢于言表。但由于当时政治环境险恶，不便畅所欲言，有种说不完的感觉。哲学思想:万物自生自化。向秀用“生化基础”论证了万物“不生不化”的过程。他还初步研究了玄理在“无事喜”和“随变沉浮”世界中的地位，其中涉及到一些社会政治现实。东晋谢灵运评《辨宗论》:“儒道一家于昔(《洪光明记》卷十八)，《世说新颜瑜》引项修别传曰:“(修)撰《儒道论》，弃之而不录，善人或存之”。项修一直怀有融会儒道的学术理想，《庄子注》“自生自化”的新义也服务于这一目的。《逍遥游》札记:《庄子》中湘绣对《逍遥游》中大鹏、飞鸟的描写，已经超越了前人的理解。在这两个对比鲜明的形象中，他找到了本质的平等:自由是人生的最佳状态，自由是对自然的满足。如果你满足了自己的本性，那么自由本身并没有什么不同，就像睡在金色的床上或者木质的床上一样。从这个角度来说，只要满足于自己的本性，小人物和大人物，甚至圣人和凡人，都没有区别。根据《世说新语·文学》中刘晓注释的“祥子时期”和“逍遥义”，湘绣认为理想的“逍遥”境界是存在于现实的世俗社会中的，并不是靠“本体”的外在支配而获得的。关键在于各自的性质和各自的份额。“性”和“分”属于人固有的“自然法则”。按照他的难养生论中所提倡的“情欲与自然”的观念，只要满足了人的自然天性要求，无论是《万里长空》中的大鹏，还是《逍遥游》中对蟑螂的排斥，都可以做到游刃有余。凡人是乐于等待的，圣人也不是绝对的隐士，但是他们可以通过等待事物来适应任何物质环境，而实际上是和事物呆在一起。这样，闲暇只需自给自足，各得其所，凡人与“至尊者”便可“大同同异”。这种自由的哲学基础仍然是万物“自生自化”的本体论思想，其对世俗名教的认同，也成为郭象发展后“庙里山中”文人的理想人格。轶闻《世说新语》记载，湘绣死后，儿子还小，父亲的评论没有发表。项修的手稿被郭襄盗走，他补了秋水、智乐，改了马蹄的注解，其余的文章只是略加整理，就以自己的名义走红了。千百年来，人们在谈论《庄子》注释时，都把郭襄视为大家，而忽略了湘绣的卓越成就。郭襄在向修注的基础上，在《庄子注》中记载了1，清代竹林七贤年画。参见金淑2、《世说新语》演讲3、《世说新语》文学4、《世说任新雨》生日。参见《世界的新故事:简·奥》。后人评价湘绣位列“竹林七贤”之列，湘绣的自由自在新义，庄子注中阐述的儒道兼容的观点，虽然千年过去了，却抹不去湘绣独特的光辉。湘绣对个体自由的追求和对社会制度的维护，是士族的双重文化性格。然而，他们之间的矛盾所造成的心理迫害，使魏晋士人的精神世界充满了焦虑、困惑和失落。湘绣的“逍遥”新义，让一代文人获得了前所未有的解放感，“一切读者皆超脱”。庄子从山中来到人间，与周易、老子并称“三玄”，成为魏晋玄学研究的重要经典。湘绣的万物自造自化的哲学思想经过郭象的系统完善，其兼收儒道的优越性得到了文人的广泛认同和接受。于是，“儒墨之迹被鄙夷，道学之言盛”(《晋书·湘绣传》)。这并不是说儒家思想被抛弃了，而是强调道家思想通过向修《庄子注》的改造获得了强大的生命力，能够更加和谐地与儒家思想兼容，从而促成了以郭象为代表的元康玄学的复兴。根据《晋书》中的传说，可以用湘绣的《庄子注》来解谜，从而“激起玄风”；《世说新语·文学》认为是“妙析奇观，大冯谖”，并引用《竹林七贤论》的赞美:“秀即意，读者皆超然。如果你已经看到了出尘的鬼魅，你将开始看到视听表，你将能够把世界之外的一切都抛在身后，虽然你会受到那些有活力的人的青睐。他们都很失望，都有自己的感受。”都说湘绣《庄子注》之美，其实离不开“创新”二字，从中可以体会到《庄周》不同于旧注的“要义”。这其中应该包括向秀对正始“无本”玄学的超越，而真正吸引文人“读书超越”的关键在于，“《玄理新解》抽空了“生化”的本质。向秀的《自由新义》及其《庄子注》并没有随着魏晋玄学之风而消散，而是作为阐释庄子的权威著作影响至今，为历代面临生存困境的学者提供了一条精神超越之路，赢得了1700余年。玄机可能在于，他们首先是从“自由与必然”的关系角度来讨论“自由”的。它的解释是否符合庄子的本意并不重要。思想家死后，他们的哲学问题就成了遥不可及的地平线。