请问“没有好医生，就成了好医生”是谁先说的？有什么寓意？

范仲淹在浙江宁波当刺史的时候曾经说过:“不是好医生，就是好医生”。据吴增《改斋随记》卷十三《文愿为良医》记载，宋代著名儒家范仲淹有一次到太庙去问将来能不能当宰相，签名表示不能。他又要了一个签，祷告说:“当不了宰相，愿做个好医生”，结果还是不好。于是叹了口气说:“不能造福人民，就不是君子一辈子该做的事。”

一个有才华有学问的人，当然期望能帮助明君治理国家，造福天下。哪怕其中一个人没能受益，也仿佛把他推进了一条沟里。只有首相能帮助所有的人。现在我被签了不能当宰相，实现造福全民的愿望只能是当个好医生。如果你真的成为一个医术高超的好医生，你可以治好你在世界上亲人的病，在下救穷，在中保健康。除了好医生，没有什么还能造福人民。"

儒家把拯救世界、造福世界作为人生的最高理想，而医学作为消除疾病、造福世界的手段，与儒家的仁义观完全一致。古代医术常被称为“仁术”，就是这个道理。儒生追求的是做官、辅佐国王，以实现自己济世、平天下的抱负。但毕竟儒生比官员多，而大多数儒生又做不了官，所以有相当一部分没有仕途或者在官场失意的儒生转而学医来完成自己济世的志向。

这就是“不是做好医生，而是做好医生”的由来。那些野心勃勃的儒者把当医生作为他们做官后的人生选择，正是因为医学的社会功能与儒家经世致用的思想接近。元代戴良说得好:“医学以活人为服务，最接近我儒道”。

尹光大师:顾德云，如果他不是一个好摄影师，他一定是一个好医生，因为他可以帮助世界和拯救人类。无知者重利，穷人不介意，富人不赚，才能得到更多的感谢。然而，有了这个意图，上帝就会减少他的寿命。其后代将难以发展。来世不堕入邪道也是大幸。决定贫病交加是没有希望的。如果能把人类的疾病当成自己的疾病。同时，建议患病者吃素念佛，以消除业障。如果人们感到真诚，他们就会被信任。是治身体病和治心脏病的结合，也是生死重疾。有了这个功德，再回到前世，就能永远远离五浊，爬上九级。照片不要挂在佛旁，要远离佛，以免被定罪，失去幸福。

吴增《能变斋漫录·卷十三·文愿为良医》:年轻时，曾在夷陵寺试祷，曰:“其好否？”不要。祈祷后，他说:“否则，我想成为一名好医生。”也不允许。然后又说:“夫不能利民，非君子之志。”

为了相，救民于水火。行医治病救人。君子有关怀百姓之心，故不能济世，亦惠泽百姓。所以云。

当时张仲景去长沙当知府。在他的任期内，他为使人民过上稳定的生活做出了广泛的努力。他致力于研究医学，拯救了无数的生命。张仲景一生成功实现了自己的抱负，一直为后人所敬仰，也对后世产生了深远的影响。两千年来，恪守儒家道德规范的知识分子，在修身、齐家、治国、平天下的道路上，都表现出了和张仲景一样的情怀。北宋著名人物范仲淹总结得更精辟，那就是“不是好医生，就是好医生”。这是中国传统知识分子的伟大情怀。

美貌治国，救民于水火；一个好医生可以帮助世界，拯救生命。方式不同，目标相同，伟大相同。所以古人总是拿医生互相比较。“好医生是好的，庸才是工匠。”。尤其对于知识分子来说，事业坎坷，成功者寥寥无几，所以当医生就成了儒生实现理想的又一选择。“如果丈夫放弃了一个好医生，那就什么都没有了。”儒生的医疗实践构成了一个独特的社会阶层——儒医。他们知道百家争鸣，道德高尚，关心世事。同时他们也走出来了，学过医学，写过书，集好医生和好看于一身。

《国语·于今》中有这样一个故事:春秋时期，秦国的医生应邀给晋平公治病。会诊之后，他对晋国的医生说:“龚平的病是因为对女性的性别感到迷惑。如此下去，晋国必死。”赵文子问:“大夫也管国家大事吗？”大夫答:“大夫先治国，再治人。固医官也。”去看医生是聪明的医生。聪明的医生可以先治国，再治病。这才是医生的本色。简单一句话，说明医学国家和医学人根本是一样的。

在古代，医生在北宋以前处于卑微的地位，在四大家中排名第三。他们的头上从来没有神圣的光环，但这并没有阻止大批精英献身于它，使它发展成为一个独特的科学体系，让一个古老的民族永远年轻健康。

“不是好医生就是好医生”，这是古代知识分子的伟大情怀，一直体现着对人本身的深切关怀和对生命的尊重。现在的社会，分工更细了，我们不一定要做好医生，也不一定要做好医生。但那种对人的关怀，对生命的尊重，应该永远回荡在我们的道德境界深处。我想这就是人们树立医学圣人雕像的意义。

这句话是中国知识分子的自我注解。每个人都想治国平天下，但有多少人挤进了高层，爬到了能言而有信的位置？所以，悬壶济世，是另一种出路和追求。自我解约，真吊锅，另类职业，都是难能可贵的。

这句话发表的时候，应该算是范文正说的:“如果不是好医生，那就是好医生”。这正符合他的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这就是中国的儒家知识分子心情不好，进退有利天下的事实，无论方法手段还是地位。