先秦诸子百家的文言文
爱别人的人，永远爱别人；尊重他人的人会永远尊重他人。——《孟子·离娄》
爱你的儿子，教他正直，接受邪恶。——《左传·隐居三年》
不要批评，要挑毛病。-"一切都结束了，将军"
别生气，别生气。——《论语·永业》
其实粮仓知礼仪，衣食知荣辱。——《关子牧民》
故木由绳直，金尖益。——《荀子·劝学》
滚石不生苔。——《鲁春秋》
太多了，写这些。
2.先秦诸子中的主要儒家经典:孔孟。《论语》、《孟子》以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为基础。
道教:老子，他的后继弟子有耿桑初、观音、列御寇、杨朱等人，代表人物是庄子。老子、庄子、列子、黄、姬静、文子、田字、黄帝四经、老来子。
墨家:墨子，又称墨家之辩、墨家经典法家:管仲、李悝、商鞅、沈不海、沈导、韩非、李斯、管子、尚军舒、韩非子、惠施、公孙龙、惠子，其著作已失传，文艺志。目前只能在庄子、荀子、韩非子、吕春秋中找到寥寥数语。
公孙龙写的作品有14部，但有一半以上在唐代失传。现在可能只有一本书，公孙龙子。军事家:春秋末期的孙武、司马懿，战国时期的孙膑、吴起、廖伟、公孙扬、庞暖、廖望、二良、魏无忌、赵奢、白起。今天兵家的著作有《孙子兵法》、司马法、孙膑《孙子兵法》、伍兹。
阴阳家:龚穗生、龚、南公、邹炎。《公共生活的开始和结束》十四条
公孙法二十二条。邹子四十九篇。
邹子初五十六章。《骑上山头》五篇。
六国时间。杜文公五篇。
黄帝太素二十枚。兵家:鬼谷子(王旭)，苏秦，张仪，鬼谷子(苏秦写)杂著:吕不韦:杂著有26本，大禹37本，伍子胥8本，子湾子35本，右玉3本，廖伟。
其中陆的《春秋》和《淮南王》(但也有人认为《淮南王》一书以道家思想为主，人才辈出。应该是道家作品，《淮南王》在古代也被列为代表作。
杂著只剩下三部:《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸解》(原书已佚，仅后人编)。
3.先秦百家语录(大学语文)翻译与先秦诸子语录对中国传统文化的评价。由于长期使用单一的社会发展理论，语文教材往往有失公允，不利于引导学生正确对待传统文化。
本文试图引入文化学中的“轴心时代”理论，揭示先秦诸子思想对当代文化建设的意义。在先秦百家争鸣的背景下，我国许多大学目前使用的大学语文教材中说“春秋战国时期，社会由奴隶制向封建制演变，变化很快”。
这显然是经典的马克思主义社会发展理论，即人类社会经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，现在来到了社会主义社会，未来还将发展为* * *资本主义社会。但按照这种理论，先秦诸子百家的意义就会大打折扣，因为那只是“由奴隶制向封建制演变”的时代思想，封建时代在今天早已超越了它，也应该受到批判。
所以教材上说“(哲学家)由于历史的局限性，有些思想带有明显的封建印记”(p1)，“总体上看，老子的哲学思想是唯心主义的”(p5)，“有评论认为老子倒退了一步，是站在利己主义的立场上对待辩证法”(p6)，“主观上说，孟子主张'仁政'。“孔子的‘天下一家’的理想，固然反映了他对当时现实的不满和改变现实的愿望，但在小生产方式和私有制社会制度的基础上，这种理想是不可企及的乌托邦”(p47)，墨子主张‘兼爱’。”这反映了当时普通劳动人民和小生产者改善生活的愿望。动机可嘉，但不符合当时的社会现实”(p48)。庄子的“对一切名利的绝对否定，也会导致人们消极地逃避世界，逃避自己的社会责任”(P16)...这样的评价显然不利于我们对传统文化的传承，所以有必要换一个历史的视角。
马克思从来不认为自己的理论是以自我为中心的，甚至在马克思划分历史的时候，也不仅仅是奴隶社会，封建社会等等。比如在1844的《经济哲学手稿》中，他以“人性→人性异化→人性异化的扬弃”为标准，将社会划分为前资本主义、资本主义和* *三个阶段。随着时代的发展，理论也要与时俱进。当然，还有其他划分人类历史的方法。
我注意到，现在被历史学家认可的“轴心时代”的划分，可能是我们理解和继承传统的一个更好的理论框架。第二个“轴心期”是德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯(1883-1969)在《历史的起源和目标》(1949)一书中提出的。
他注意到一个奇特的历史现象，即公元前800年至公元前200年，古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关心的问题提出了独到的见解。古希腊有苏格拉底和柏拉图，中国有孔子和老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太先知，形成了不同的文化传统。这个时代可以称为人类文化的“轴心时代”。
“轴心时代”理论有以下几点:1。中国、印度、中东、希腊虽然地理上隔着千山万水，但这些地区的不同文化原本是独立发展的，互不影响。但在同一历史时期，突然发生了一次飞跃，形成了现代各大文明各自的文化轴心，使各个不同的民族“获得了全人类共有的东西”，人类从此被“一个共同的起源和目标”联系在一起。
这种时间和内容上的巧合，困惑了几代研究者。2.这些文化传统经过两千多年的发展，已经成为人类文化的主要精神财富。“人类在轴心时代一直是靠自己思考和创造的一切来生活的，每一次新的飞跃都回顾这个问题，并被它重新点燃。”
(2)比如欧洲的文艺复兴，将目光投向了其文化的源头古希腊，使欧洲文化重新焕发出新的光彩，从而对世界产生了重大影响。中国的宋明理学(理学)在受到印度佛教的冲击后，再次回归孔孟，将中国哲学提升到一个新的高度。
(3)中国文学史上多次发起的“古文运动”都提出了“向明道学习”的口号。在90年代中国人文精神的讨论中，虽然有人拒绝承认与轴心的关系(比如王蒙说:中国根本没有人文精神，你失去了什么？为什么要重建？)，但仍有不少学者回到“轴心时代”，从《周易》等著作中寻找思想能量(如“文明止，人性也”，文明人要懂得克制自己的欲望，不能贪得无厌地追求物质)。
甚至我们的主流文化也在不断回归轴心寻求治国方略，比如“以德治国”、“有所为有所不为”，甚至十六大提出的“小康”社会目标，都可以看作是对中国文化轴心的检讨。3.当今世界各种文化的发展正在形成一个新的“轴心时代”，或者说“第二轴心时代”。
对此，我们应该相当警惕。如果贸然抛弃中国文化的“第一轴时代”，接受“第二轴时代”，是否会再次导致“西方中心主义”？况且，是否真的存在新轴心时代，还需要很长的历史来验证。轴心的意义在于它对后代的辐射。我们不能轻率地判断一个缺乏历史发展的“点”已经是一个轴了。当年的“* * *时代”不是给我们提供了这个教训吗？所以我觉得“轴心时代”理论最有价值的地方是它的第二点，就是轴心的回顾和辐射。以此理论推断，先秦的意义并没有随着封建时代的结束而结束，人类文化的划分也不是奴隶社会。
4.求墨子散文，先秦诸子百家史传。如果有人进入花园偷了它的桃子和李子，公众不会听到，当权者将受到惩罚。
这是什么？损人利己。那些骚扰人、狗、鸡、海豚的人更是不义，偷人家花园里的桃李。
原因是什么？人输得越多，越不厚道，越有负罪感。至于那些入档牵牛马的，更是没心没肺，十分讨厌。
这又是为什么？损失的人就越多。失去的人多了，就会不近人情，会内疚。
杀了不配的人，掴衣夺剑的人，很不义，进马厩牵牛马。这又是为什么？损失的人就越多。
如果你失去更多的人，你会非常不友善和内疚。当这种情况发生时，天下的君子都知道，这就叫不义。
今大攻国，方知是非，故褒称义。这就是知义与不知义的区别吗？杀一个人叫冤，会有死刑。
如果是这样，杀十个人，十倍不公，就有十条死罪；杀一百人就是不义，有一百个死罪。当这种情况发生时，天下的君子都知道，这就叫不义。
今天，这是非常不公正的。攻国则明是非，故褒之，谓之义。不知其不公，故书之言，留后世；既然知道是不义，伏羲说留给后代就是不义吗？今天有些人在这里，很少看到黑的就是黑的，更多的是看到黑的就是白的，所以这个人不知道白与黑的争论；少尝点苦，多尝点苦，多尝点甜，就一定要把这个人当成你不知道是甜还是苦的论据。
今天你小，你就知道它，而不是它；不大举攻国，不知是非，可褒可贬，称之为义。这是知义与非义的争论吗？所以要知天下君子，义与非义之辩。《老子》第二章:大家都知道，美就是美，恶已经做了；众所周知，善是善，但不是善。
所以，有无相，难相得益彰，长短相合，高低相斜，音声相和。是基于圣人的无为，无为而言的做事之教，凡事不思而行，生而不为，行而不靠，活而有成。
丈夫不在人世，就不去。老子。
第11章一个有30根辐条的枢纽* * *；没事的时候，有车。把它想象成一个装置；没什么的时候，有用。
把家庭凿成一个房间；什么都没有的时候，就有它的空间。所以，想是有益的，想是无益的。
老子第一。第七十七章天道，还是弓吗？最高者抑之，下者举之；拥有多的会失去，拥有少的会弥补。
天道的损失多到无法弥补，而人道不是:损失不足以弥补。谁能服务世界？唯有道。
是以圣人为基础而不依靠圣人，是不成功的。它不想看到善恶！老子。
第80章小国寡民。这样人就可以再死一次，不会迁徙很远。
虽有舟，无所取；虽有兵，无话可说；让人们再次使用它。舍得吃，舍得穿，舍得住，舍得赏。
邻国对峙，鸡犬之声不绝于耳，民不聊生，至死方休。北冥(庄子逍遥游)有鱼。北冥中有鱼，名叫鲲。
坤那么大，不知其千里；变成一只鸟，它的名字叫彭。彭的背影在千里之外；愤怒地飞走，它的翅膀像云一样挂在天空。
如果是鸟，航运会迁徙到南明。南鬼，天池也。
齐谐者，必咎也。和合曰:“彭迁南明，水打三千里。上山者九万里，六月去歇。”
野马、尘土和生物感兴趣地吹着。天空是灰色的，它的正色是邪恶的？很远而且一切都极其邪恶？它往下看，如果是，那它已经不在了。
而夫水之积不厚，则负舟无力。用一杯水盖住凹陷，芥末就是小船。
套杯的话就是胶水，水浅船大。风不厚，其负翼弱。
所以，万里中，风在下，而后风育今；那些背负蓝天而不死的人，然后今天就去南方。坤和薛兑哈哈大笑说:“我决定飞过去抢榆树筏，可是我当时没到，只是控制了地面。你怎么看万里和南方？”适野苍者，三逆，腹尚真；适者百里留粮；适者千里，三月聚粮。
你对第二条虫了解多少？小知识不如大知识，小年不如大年。知道了又怎么了？不知何时艳阳高照，不知春秋:这是小年。
楚南有鬼，五百岁为春，五百岁为秋；古有大椿，八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖久负盛名，人人为马。不难过吗？汤的问题也是个刺。
刺曰:“穷之北，有鬼海，天池也。有一种鱼，宽达千里。不知其修养者，谓之坤。
有一种鸟叫鹏，它的背太高，翅膀像天上挂的云；卷了角，上了顶的，是九万里，失了云，失了天，再谋南，也适合南。他嘲笑我说:‘那他呢？我一跃而起，但数下来，在蒿丛间飞翔，这也是飞翔。
而且他和也是史？”——此小大辩也。故夫知当官，行胜于乡，德与君合。征国者，亦以此自居。
而宋依旧笑道:而天下之誉而不相劝，天下而不相恋，视内外之分，争荣辱之境界，早已一去不复返。
世界上还有无数的其他人。虽然，还是有树。
傅烈子逆风而骑，泠然不错，十天五天，再反。有福之人不算数。
虽然这个免了线，但是还是有事情要做的。夫以天地之义，抗六气之辩，游无止境，何以为恶？所以说:对一个没有自己的人来说，神人无用，圣人无名。
庄子，秋水共来，海纳百川。两崖之间没有牛马之争。
于是，何伯乐得洋洋自得，把世界的美据为己有。随波逐流，至于北海；朝东看，但看不到水。
于是颜鹤波开始翻脸，望着海洋叹息:“野语有云:‘知一百事，以为不知己’，我称之也。此外，我对仲尼知之甚少，那些鄙视伯夷之义的人也开始相信我了。今天看到孩子难穷，我又没有孩子家门口那么近，所以很危险。
我父母嘲笑慷慨的家庭。“庄子在蒲水(秋水)钓鱼，庄子在蒲水钓鱼。楚王让医生先走，说:“我愿在中国累！"庄子不理杆子，说:"听说楚国有只乌龟，死的时候已经三千岁了。藏着国王毛巾的神庙上。
这只乌龟死了留着骨头会不会更贵？你愿意出生后拖着尾巴画画吗？”第二个医生说，“我宁愿生下来也不愿意被拖着。
5.《先秦诸子百家选集》及翻译，请帮忙推荐一部儒家经典:
儒家经典主要包括十三经。儒家经典有六种:《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《景悦》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚书坑儒”。据说《乐记》是在秦火后丢失的。
东汉在此基础上增加了《论语》、《孝经》和* * *《七经》；
唐代增加了《李周》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋梁传》、《尔雅》、《十二经》。
《孟子》是宋代增补的，后来《十三经注》代代相传。
十三经是儒家文化的基础著作。就传统观念而言:
易、史、蜀、李、春秋合称为经。
《左传》、《杨公传》和《谷亮传》都属于《春秋经传》。
《礼记》《孝经》《论语》《孟子》都是“记载”。
《尔雅》是汉代的一部经学训诂著作。
后来的四书是指大学(一本在《礼记》)，中庸(一本在《礼记》)，
《论语》《孟子》，五经指的是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》。
道教经典:
老子、庄子、列子、黄、姬静、文子、田字、黄帝四经、老来子。
墨子的书-
战国末期，墨家后学把该学派的著作编成《墨子》一书，是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨经辩》。
法家著作—
法家文献流传至今的有86部，其中《管子》(不止一个作者所作，战国至汉代托钟之名的人所编)现存76部。《尚军书》(商鞅及其后学者合编)有二十九篇，今有二十四篇。韩非写的(或者混了几个别人的作品)；《韩非子》现存五十五篇(韩非子写的，或夹杂少数其他人的作品)。
著名作品-
惠子的作品已经失传，《汉书·艺文志》中也有惠子的一篇。《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕春秋》只有寥寥数语。
公孙龙写的作品有14部，但有一半以上在唐代失传。现在可能只有一本书，公孙龙子。
军事战略家
《左传·成公十三年》云:“国之大事，在于崇和荣。”战争是古代社会的重要组成部分。在战争中，中国学者总结战争的经验教训，研究战争的理论策略。这种学问叫军事学。我国先秦时期研究兵学的理论有司马法、孙子兵法、孙膑兵法。其中，《孙子兵法》最为著名，最具代表性。
阴阳家的作品——
《汉授艺术文史》收录了21个阴阳家的369篇文章。《公命始末》十四篇《公孙法》二十二篇。邹子四十九篇。邹子初五十六章。《骑上山头》五篇。六国时间。杜文公五篇。黄帝太素二十枚...诸如此类，但除了剩下的几件外，都已丢失。
兵家注《鬼谷子》十四篇，其中十三、十四篇已佚。《鬼谷子》的版本主要有普通集本和嘉庆十年江都秦本。
杂著有《潘宇26》、《大禹37》、《伍子胥8》、《紫湾子35》、《鱼雨3》、《廖伟29》、《死尸20》、《吕春秋26》、《淮南内21》、《淮南外33》。其中陆的《春秋》和《淮南王》(但也有人认为《淮南王》一书以道家思想为主，人才辈出。应该是道家作品，《淮南王》在古代也被列为代表作。杂著只剩下三部:《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸解》(原书已佚，仅后人编)。
医生
代表人物:扁鹊写了《内经》、《外经》，发明了四诊(望、嗅、问、感)。
看了这么多，你想了解什么是学习？这样你就可以提出建议了。
6.先秦诸子百家名著中的歪理邪说有哪些:鲁《春秋》(春秋主要论述养生之道，《夏》主要论述教学原则和乐理，《春秋》主要论述军事问题，《冬》主要论述买鞋、刻舟求剑等民众素质问题，).
儒家:论语(贤文、永业、泰伯、张子、进阶等。)
《孟子》(梁上下；公孙丑上下；滕文公忽上忽下；离娄忽上忽下；万章忽上忽下；上下告；全心全意上下)
列子(黄帝的赋格，龚宇的移山，夸父的追日，愁天)
荀子(劝说)
道教:老子(道德经)
兵家:三十六计(美人计、苦人计、离间计等。)
孙子兵法(计划、战斗、谋划、进攻、军事形态、军事潜力、虚拟现实、军事斗争等。)
伍兹的兵法(绘制国家地图，预测敌人，管理士兵，讨论将军，适应形势，激励他人)
孙膑兵法(增兵减兵，围魏救赵)
7.先秦诸子读原文(孙丑问):“敢问大师是恶是恶？”岳:“我知我言，善养我浩然之气。”“敢问何为浩然之气？”“这很难说。是气，有多强就有多强，直接养起来无害，所以塞在天地之间。又是气，与义、道相合；没事就是，我也不好意思。它生于义的集合，也取于义的攻击。如果你不在乎，你会很尴尬。我以前说，被指责的儿子不知道意思，也超出了。有事不要对，不要忘了，也不要助长。什么都不像宋朝。宋代也有长不大的人赏其苗，却归故里。他说:‘我今天生病了，所以我来帮幼苗生长。’他儿子赶紧去看，苗快不行了。天下扶不起苗，老人少。那些因为觉得没用而放弃的人，不去培育幼苗；扶老，也扶苗。无作为是无用的，有害的。"翻译(公孙丑问):"你师父擅长什么？”(《孟子》)说:“别人的话我能听得懂(孙畴问):“敢问夫子恶不恶？”
岳:“我知我言，善养我浩然之气。”
“敢问何为浩然之气？”
“这很难说。是气，有多强就有多强，直接养起来无害，所以塞在天地之间。又是气，与义、道相合；没事就是，我也不好意思。它生于义的集合，也取于义的攻击。如果你不在乎，你会很尴尬。我以前说，被指责的儿子不知道意思，也超出了。有事不要对，不要忘了，也不要助长。什么都不像宋朝。宋代也有长不大的人赏其苗，却归故里。他说:‘我今天生病了，所以我来帮幼苗生长。’他儿子赶紧去看，苗快不行了。天下扶不起苗，老人少。那些因为觉得没用而放弃的人，不去培育幼苗；扶老，也扶苗。无作为是无用的，有害的。"
8.先秦诸子百家的传统划分源于司马迁的父亲司马谈。
在《六经要义》中，他首次将百家分为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家。后来，刘欣在司马谈划分的基础上，又在《七观》中增加了“纵横、杂、农、小说”十派。
班固在《汉书·艺文志》中抨击刘欣，认为:“哲学家十人，印象深刻的只有九人。后来人们到了“小说家”，把剩下的九个叫做“九流”。
从此，中国古代学术界沿袭班固，百家成“九流”。现代人吕思勉在他的《先秦学术概论》一书中增加了“兵与医”，说:“故先秦学术可分为十二派:阴阳、儒、墨、名、道、纵横、杂、农、小说、兵与医。
儒家，代表人物:孔子、孟子、荀子。著作:孔孟荀道家，以老庄为代表。
著作:《道德经》《庄子》墨家，以墨子为代表。作品:墨子法家，以韩非、李斯为代表。
作品:韩非子，以邓、惠施、公孙龙、桓疃为代表。作品:公孙紫龙，阴阳家，以军事家邹衍为代表，以苏秦、张仪为代表。
主要言论流传于《战国策》杂家，代表人物为吕不韦农民。先秦时期的其他经典著作:《论语》:孔子的弟子和再弟子根据孔子的言行编撰的儒家经典。(四书之一)国语:是左丘明写的。
春秋左传:左丘明著。孔子写的《春秋》是经典，而这本书是传记，与《国语》的内容相互参照。
易经(周易):这是周文王写的。(《五经》之一)《礼记》:相传为孔子校勘。
(五经之一)《孙子兵法》:兵圣孙子主编。陆春秋:主编。
孔子校勘的诗经。(五经之一)。