我马上要去演讲了。正文是庄子的《巧妇难为无米之炊》。学生们是新生。请帮助我们提供一些好的教室设计。非常感谢
以下教案仅供参考。
我的解牛教案。
一，教学目标
(1)从文中理解:任何事物都有其客观规律。只要反复练习，积累经验，就能像专家一样认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。
(1)体验这篇文章层次清晰、结构完整的特点，学习这篇文章细致生动的描写和富有表现力的语言。
(3)掌握“毫不费力”、“傲慢”、“踌躇满志”、“心甘情愿”等词语的含义。了解“呼”、“然”、“为”、“于”等虚词的用法。
二、难点和重点分析
(1)文章的结构是怎样的？
解析:全文的四个自然段可以分为两部分。
第一部分(1段):描述一个专家了解奶牛的场景。作者用大胆的夸张(人摸、靠、走，牛的身体和牛的骨头是分开的)和生动的比喻，使认识牛的手法超凡而神圣。这一段，句式工整，对解牛的场景进行了诗意的处理，谱写了一曲劳动交响曲，一曲劳动赞歌。
第二部分(2 ~ 4段):讲述文与我师父的对话。可以分为三层。第一层(第二段):从文对的赞美，引出我的话。这一段起着承上启下的作用。第二层(第三段):讲述了我的经历。第三层(第四段):文的《如何养生》点出了本文的主题，即庄子的一切顺其自然的思想。
(2)这篇文章的主旨是什么？对我们有什么启示？
正文节选自《养生大师》，主旨在于阐明精神，保护滋养生命的大师，提示养生之道在于顺应自然。在摘录部分，用“身为专家就知道怎么解决一头牛”的故事，把社会的复杂描述为一头牛的筋骨。在对待世界时，要“依天理”，“以理为天”，要采取“畏自然为戒”的谨慎和关切的态度。也要以藏(“藏好刀”)为己道，从而达到”。今天我们学习这篇文章，要认识到主观上什么都做不了，要通过反复实践逐步掌握事物的内在规律，进而遵循客观规律去处理复杂的社会事务。只有这样，才能永远立于不败之地。
(3)“我对牛的巧妙理解”是一个虚拟的寓言。在表达和描述技巧方面，我们需要分析、研究和借鉴什么？
解析:本文的学习难点在于对其组织结构、表达技巧、语言运用的灵活生动的理解。
就全文的表达方式和语言技巧而言，可以说这是一篇很美的散文。
文章推理深刻透彻，层次环环相扣，逻辑严密。写我认识牛的经历，先说“善者也道”，略述一下；然后详细描述了认识牛的三个阶段:起初“所见无非牛”，三年后“逾越牛”，最后“与神相见而不见”。写的是只有在长期的实践活动中，注意摸索，积累经验，才能把握事物的内在规律。最后，要开辟新的一层，以“畏为戒”来说明，要想得自然之道，达到养生的目的，还必须注意在关键的地方要慎之又慎。这样越走越深，让真相彻底完美。
文章结构完整紧凑，前后兼顾。文章先用一系列动词描述了我的解牛绝技，再用文的话从侧面衬托出我的绝技，由此引出以下答案。第三段通过回答问题，深入阐述了自己逐层解牛的经验，从而得出一条顺应自然规律，不轻举妄动，善于隐藏和积累的方法；最后，用文的话与开头相呼应，说明它不仅解决了“技术覆盖面这么大”的问题，而且从中收获颇丰。这是理解保健的方式。
文章语言简洁，富有表现力。写放牛的动作用“摸、靠、踩、爬”四个字来描述，生动地再现了我放牛的娴熟技巧，并以我娴熟的手法与“桑林”的舞蹈相比较，“景寿”之会生动多彩；写了《解牛》之后，“挺刀立身，东张西望，踌躇满志。”寥寥数语，一副自得的神情跃然纸上。此外，来自这篇文章的成语，如“我看不到整头牛”，“我很舒服”，“我充满了野心”，今天仍然活着。
(4)为什么作者避而不谈真实情况——挣扎、血流、惨叫之声，却把“舞于桑林”的动作和耍刀的声音都写在了《第一经》的会中？
分析:作者写到这里的时候没有听到牛的惨叫，只听到甜甜的刀声，暗示牛被“解决”了，没有任何痛苦，说明我的技术确实高超。作者通过对我优美和谐的动作和悠扬的刀声的描述，让读者产生一种渴望知道他的特技是如何实现的。同时，从结构上来说，写这一幕，不仅生动地再现了我高超的技艺，也为下面陈述她为什么要这么做打下了天然的基础。
(5)我牛解读技巧高超的原因是什么？
分析:我之所以技巧高超，可以从我的话中得知。第一，对“道”的追求超过了对技术的追求(“入技”)。他并没有止步于掌握具体的“技巧”，而是把探索“道”——认识牛的规律——作为修行的目标。第二，坚持不懈的实践，在反复的实践中积累经验，探索规律，加以运用。也正因为如此，他从不懂法(“自悟全牛”)变成了懂法(“逾越全牛”)，再一跃成为巧用法(得心应手)。三、慎独尊法:“凡族难我，我以此为戒，不可再看，迟行，少动刀”，从来不骄傲。
(6)文说，听了我的介绍，他明白了“养生之道”。对牛的认识方式和这种“养生之道”有什么联系？这个寓言告诉我们什么？
分析:虽然《我的主人》中的“道”与文所说的“道”(实质上是庄周所说的“道”)有着不同的含义，但在后者看来，社会就像一头牛。尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有差距可寻。只要我像主人一样，就能“钻进没有厚度的房间”，适应环境。这种被动颓废的生活方式，自然被今天的人们所抛弃。其实这并不是我自己的经历所固有的，而是道家用来宣扬他的人生哲学的。今天，人们从故事本身反映的客观内容中获得有益的启发。从两者的区别中，我们可能会得到这样的启示:只有用唯物主义的观点去分析客观事物，才能把握科学的规律。
三，教学过程设计
(1)引导自读。
自学作业。
1.正形发音。
y！
Hu1
胡#
Xi十世@
Ku3n
Qiq @ ng
X0ng
胡欢
2.借助课文笔记和参考书，逐句翻译课文。
3.划分这篇文章的层次，总结大意。
(2)讨论以下问题。
1.总结“为”、“乎”、“然”、“于”等虚词的用法。
(1)是
(1)熟练为文解纽(介词，for，to)
(2)我认为很难，但这是一个警告(都是动词。前者，解的意思；后者，为意。)
(3)就它而言，行为是迟到的(两个“为”是同义的，因为意思。)
(4)持刀而立，为之东张西望，为之踌躇满志(两个“魏”同义，因为。)
(2)
(1)技术覆盖到目前为止？(疑问语气词吧？)
(2)进技术(相当于“在”，不翻译。)
(3)根据天道(同(2))
④而且形势大好！(疑问语气吧？)
⑤必须有恢复的余地！(形容词后缀。强调某人的语气。)
然而
(1)玩刀(拟声词后缀。)
②因为是(副词后缀，表“……”。)
(3)虽然，至于家庭...(代词，像这样。)
(4)怕戒(形容词后缀，表“……”。)
(3)在
①在《桑林之舞》(介词，引向宾语。)
(2)如果刀片是新的(前置，从。)
一定有恢复的空间。(介词，for。)
④虽然，至于家族(动词后缀。)
2.讨论这篇文章的段落和大意。
本条第4款可分为三部分。
第一部分(第一段):描述了我的技术工人解决牛的一个场景，突出了我高超的技术。
第二部分(第二、三段):我写作技巧高超的原因。
第三部分(最后一段):从故事引出养生之道。
3.讨论文章详细生动的描述。
在1段，作者描述了一个场景:懂得理解牛。但作者以动作描写为主，接连用了五个动词:整体动作描写为“解”，然后分别描写手“摸”、肩“靠”、脚“走”、膝“走”。这一系列艺术化、舞蹈化的动作描述，已经开始显示出我理解牛的技巧的熟练程度。然后作者重点描述了他在试图理解牛时发出的声音，并对这种声音用了两个比喻。描述声音时，用两个拟声词:“一”、“Xi”；两个比喻分别是“桑树之舞”和“首经之会”。生动地描述我的动作节奏，表现出一种至高无上的境界。
4.讨论我的对话水平。
正文第三段叙述我的“经验之谈”。我的话可以分为六层。
第一层是“部长的好路子也不错，能进技术！”这句话是我“经验之谈”的总纲，概括了下面谈话的全部内容。
第二层讲的是我多年了解牛的经验。我第一次了解牛的时候，看到的都是牛，跟大多数人看到的一样；三年过去了，他没有看到整头牛，说明他对牛的整体结构了解的很透彻。不再把一头牛看成一整头牛，而是看成可以拆解的东西。这是最高境界。
第三层详细解释了这种境界的感受:“我与神相遇而不是看见，我掌管知止，神要这样做”。我这个技术工人之所以能达到这种熟练程度，是“按天”，也就是按牛的自然结构。
四楼，熟练工讲从用刀的结果了解牛的技巧。郭亮65岁换刀，438+09年，我师傅用的刀解了几千头牛，但它的刀刃像“新开发”一样，从用刀的结果看，说明我师傅解牛熟练。我师傅解释了用刀结果不同的原因:好师傅是“切”；宗族在“折叠”；自己用刀是“入室无厚”，所以是“必有挽回余地。”
第五层写我虽然技艺高超，但从不掉以轻心。每当“难见其状”时，那么“就是一个警告，再行动就来不及了，刀子很小。”
在六楼，我写下了自己解牛成功后的得意神色:“持刀而立，四下寻觅，志存高远。”
5.讨论这篇文章的主题。
(参考“难点和重点分析”问题2)
【小信息】
(1)关于作者。
庄子，名周，约生于公元前369年，卒于公元前286年。战国时期宋(今河南商丘附近)人，战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称“老子学派”。我曾经是一名画家。他可能出生在一个没落的贵族家庭，生活清贫，学识渊博，善辩。其作品已编入《庄子》，现存33篇。本书分为三个部分:内篇、外篇和杂篇。一般认为《内篇》是庄周写的。《庄子》寓言包含着丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着一种无奈和玩世不恭的态度，主张和追求一种完全恢复人的“自然本性”的精神境界。
(2)庄子的相关思想。
1.庄子主张“天无为”。道是什么？《大宗师庄子》曰:“夫多情而守信，无为而无形。可传不可收，可得不可见。自其根，无天地，自古固。神就是神，天生的。太极之前，不高，六极之下，不深，寿命不长，但比古代长，不老。”《庄子·万物论》在谈风的时候说:“夫吹诸异，自造。咸是自作自受，谁生气了？”这意味着风是自己吹的，是“自来”的，并不是外界的愤怒让它发出不同的声音。这是庄子的“天无为”思想，是一种神秘的、唯心的观点。
2.庄子主张相对主义认识论。《庄子·德崇赋》说:“从自身差异看，则更有胆识；从同行的角度来看，一切都是一体的。”这是一种相对论认识论。意思是:如果从“外人”的角度来看，那么肝胆之隔，远至楚越；如果你从同样的角度来看，那么一切都是一样的。
3.庄子主张无条件的精神自由。《庄子逍遥游》中提出“人无我，神无功，圣人无名”。他提出了一种绝对自由的理想人格，不感觉自己的存在(无我)，不追求任何名利(无功)，为自己不顾他人名誉(无名)。这种人精神上是自由的。
(3)《庄子·养生大师》全文及其思想。
健康倡导者
我的生命有限，但我的知识也有限。有了极限，就没有极限，也差不多已经有了；知道自己已经知道的就差不多了。善无近名，恶无近刑。总督认为经典可以养生，可以孕育我们的一生，可以供养我们的亲人，可以延续数年。
翻译
我们的生命是有限的，但知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，会累死的。那么，追求知识的人只能(让自己)筋疲力尽。
做好事不追名逐利，做坏事不受罚。顺其自然，你就可以保护你的生命，保存你的本性，保护你的身体，享受你的生活。
“我知道如何为文保持健康……”(略)
文文轩看到合适的老师很惊讶。“是谁？”是邪恶的吗？天道和？是谁呀？曰:“天道也非人也。天道生而为人独一无二，人的外貌是兼而有之。是知其性，而非人。"
翻译
文文轩见到右老师很惊讶，问:“这是谁？一只脚怎么样？是天生如此，还是人为的？”(然后，他自言自语):“生来如此，非人为。生来只有一只脚，人的长相是(天)赋予的。所以知道是自然的，不是人为的。”
泽雉十步啄一口，百步饮一口，不在乎扇中禽兽。神虽为王，却不擅此道。
翻译
草地上的野鸡啄了一口食物，喝了一口水，却不祈祷被关在笼子里。(那种方式)，虽然精神强大，但并不舒服。
死了，秦挂了，三日出来。弟子说:“不和师父做朋友是恶？”说:“当然。”“可是，你挂了，又能怎么样呢？”说:“自然。一开始我以为是人，现在不是了。你来我往，一个老人哭，像哭儿子；哭的少的就像哭妈妈。如果他知道了，肯定有人二话不说就哭了。是逃避天道，忘记自己所受的苦的惩罚。适当的时候，主人也是；宜，主人顺也。太平之时，哀乐不能入，古人谓之悬帝。”
意思是穷为薪，火蔓延，不知如何是好。
翻译
死了，秦丧了。他哭了三声就出来了。弟子问:“他不是你的朋友吗？”答案是:“是的。”(又是弟子)问:“那么，这算是吊唁吗？”秦时曰:“是。最初，我认为他是一个完美的人，但现在我知道他不是。刚才我进去吊唁的时候，看到有几个老人在为他哭，好像是自己的儿子一样。一些年轻人为他哭泣，就像他们是自己的母亲一样。人哭的时候那么伤心，一定是(情感上的坚持)哭而不是哭。这是逃避自然，违背真理，忘记了生命的长短，古代称之为逃避自然的刑法。应该出生，老聃应该出生；应该死，老聃自然就死了。心态平和，及时适应变化，悲喜交加的情绪就无法侵入我们的内心。这种态度在古代叫自然解挂。”
石油作为燃烧产物是可以耗尽的，但是火焰还在继续，不知道什么时候会耗尽。
“养生大师”思想；
参考《庄子·养生大师》全文，可以看到全文的论点在第一段，即“治者思经”。作者首先说明了生命有限而知识无限的情况，然后指出用有限的生命追求无限的知识是危险的；也指出了我们在生活中应该持有的态度是“善无近名，恶无近刑”。在庄子看来，“近名”和“近刑”同样危险。在提出“命督思经”的论点后，指出其作用:“可保身、养全牛、养亲人、度全年”
“督命以为经”思想的核心是一切顺其自然。
(4)文本翻译。
我为文宰牛，手碰，肩倚，脚踩，膝立，都是唰唰响，入刀也是唰唰响。没有不适合音节的动作，不仅适合桑舞的节奏，也适合第一乐章的节奏。
文对说，“啊！太好了！你的技术怎么可能达到这种程度？”
我师父放下屠刀，答道:“我喜欢的是陶，已经超出了技术领域。”当我开始杀牛的时候，除了整头牛，我什么也没看见。三年后，我再也没见过整头牛。现在，我用我的头脑去理解，而不是用我的眼睛去看，我的感官知觉停止了，但我的头脑仍然必须移动。我遵循(牛的)自然结构，劈开肌腱和肌肉之间的缝隙，插入关节之间的缝隙，沿着牛的自然结构用刀，即使经脉相连，也没有障碍，更不用说大骨。好厨师每年换一把刀，他们用它来割肌肉；一般厨师一个月换一次刀。他们用它来切骨头。现在，这把刀我用了19年，解决了上千头牛，但刀刃锋利得像刚从磨盘上磨下来一样。牛的关节有缝隙，但刀刃不厚。把没有厚度的刀片插进有缝隙的接缝里是很自然的。所以，这把刀我用了19年，看起来还是像刚磨过一样。即便如此，每当遇到筋骨打结的地方，我都知道难以下手。我很小心，所以眼神专注，动作缓慢，动刀的幅度很小。(突然)牛解体了，像散落在地上的泥巴。这时，我拿着刀站在那里，环顾四周。我觉得很满意，把刀擦干净收了起来。"
文对说:“好！听了厨师的话，我知道怎么养生了。”