《内经》中尹福七法的养生思想
《经典尹福七法中的五龙》一段指出:“灵中有五气，灵长，心废。德即人，养神之所，属道也。”“五气”是指五脏之精。陶弘景注:“五气，五脏之气亦称神、魂、神、精、志。神居于四者之中，所以长；心可以放弃，所以放弃；德能制恶，所以是人；但是，养物之道，正当归道“f}]。认为气是生命之源，神是气的将帅，魂是五气的居所，品德是精神在人体内的体现。在情感的培养中，养心是养心的基础，也是养德养气的关键。“养五气固然好，心可得一，但有其术，修行者，心之道舍，神使之。九窍十二家者，气之门户，心常取之。”有良好的道德修养，用道德修养五气，使心灵得一(即“道”)，掌握道家。
经典中尹福七法中的“圣人”和“真人”是道德修养的最高境界:“真人，与天为和，持一而育诸，怀天理，育德，无为而思宝志之义。”真正的人要养生，需要与天和谐，对众生有慈悲心，有道德修养。“天人合一”与老子“道法自然”的思想如出一辙，就是遵循事物的自然属性和自然发展的客观规律。说到“道法自然”，上面的文章提到“春生夏长，秋收秋收，冬藏，天正，不可逆。”其中一段与苏文《黄帝内经·四气调神》中春夏秋冬四气养生的思想和方法是一致的。养生专家认为，精神是人类的三宝，其中神占主导地位。五脏保养的关键是调整自己的心态，保持心态平和，这样才能养气，保持五脏平和。保健是最重要的。清代名医张茵安在《苏文黄帝内经》注中论古天真说“能吃得好，生活有规律，故能与神相合，一生一世，到百岁”，说:“能生活有规律，养神养精。老公嚣张，一个人住，人都死了。能调理其精神，故能随形而活，尽其所能。”f}l”足以说明中医养生专家对调神养气的重视。无事无动于衷，真气跟随，精神内守，疾病常安”(2l，只要保持冷静，排除心中杂念，精神内守，疾病就不会出现。
调神养气有两种方法:一种是清静自足，心气合一。养心的方法在于静，静的本质在于养心。养心是养生的根本方法。为了解释《鬼谷子》中“空禅”的概念，引用了这部经典中尹福的七术中“以修志养灵龟”的一段话，也阐明了空禅的方法:“修志者，不能善思。如果你想要什么，考虑一下。想成就的人，想多了就会分心，分心了就会受挫，受挫了就没法思考了。所以，心情好了，就不会迷茫了。想要心情好，就永远不要失去意志，永远不要失去意志，就要懂事。立达是和谐的，和谐的大原则不打扰你。所以要养内灵，知外人。志存高远，心就明了，知人善任，职责就明了。.....养志之初，服务就是自给自足。自足则志固，志固则不论力，神明永固。”就是淡泊名利，摆脱私欲和杂念。没有了思想枷锁，人的内心才会平静、自然、和谐，身心才会健康。
二、无为而静，脏腑和谐。“修法造蛇”一段有云:“无为而求平，五脏六腑相和。精神和灵魂坚守，却能向内看，向内听，定势，想得太空。当他们入迷时，能看到天地的开合，知道万物的创造，看到阴阳的尽头，不出家门就能知道世界，不窥五脏六腑就能看到天堂；没看到，就来不了；意思是知道道。为了和神灵交流，就要无能，神灵留下来。第二章.意思是“要自然无为，使五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、神能坚守。“这样，你就能自省一切，倾听一切，你就能坚定，这样你的心就能达到无杂念的空灵境界...可以达到神，可以满足一切，心安理得。rr [3].所以调神养气的另一个方法在于无为。遵循万物的自然属性，顺其自然，可以调和脏腑，达到养生的目的。仿生指导在养生方面最著名的应用是《华佗五禽戏》。”庄子故意“亦有言”吹口气，去旧得新，结鸟之施，只为长生；被这种方式引导的人，养形的人，也是彭祖寿的最爱。n [4]的陈述。葛洪的《抱朴子别志》记载了仿生指导的具体做法:“夫指导不在于立名、立象、粉彩、造形、画图，无名之形也有指导，或伸、俯仰、行走或卧、或倚、或踢、或走、或唱、或呼吸。导治未患之病，开失和之气，则行之顺畅，合三宫凝血，则体悟养生之大法，行除病之玄术。[5]0尹福在《本经》中的七法也是一种仿生指导的养生方法，并对每一节都勾勒出了版图进行总结，如“申生法龙武”，“滋补治法桂苓”和“真意法腾”，现简要阐述如下:
《申生法龙武》——陶弘景注:“五龙也是五行之龙。龙无限变，神莫测，故以五龙充之。”[6]所以“五龙”代表了金、木、水、火、土五行的变化。文中所说的“五气”，就是五脏之气。在中国古代医学中，人体的五脏对应五行之气，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。所以这段话的意思是，五脏之气要和五行之气相和，才能强大。
“修灵龟”——庄子秋水:“听说楚有神龟，三千岁”。古人认为龟是长寿有灵性的动物，道家养生也有“龟息”之法。《抱朴子堆素》日:“知龟鹤之远寿，重在导其增龄”(2l，李时珍认为“龟春夏脱甲，秋冬导其藏穴，故寿长，可通任何脉。”[3]。所以这一段的意思就是效仿乌龟的做法:均匀呼吸，慢慢走，稳扎稳打，全神贯注于一。此外，在古代，龟甲常被用作占卜工具，所以龟也有预测吉凶、明辨是非的意义。效仿海龟，他们也有这个意思。
陶弘景注:“蛇有冤屈能屈能伸，故有冤屈者为法堂蛇”[4]。在中国古代传说中，灵蛇是龙的一种，能飞云驱雾。《尔雅》郭璞注:“龙能游云中”[5]。真正的意义是丰富和强化思想意志。“造一条真正意义上的蛇”就是模仿蛇，灵活，思想坚定，能自由游动，精神平静。
《魏奋法伏熊》:“伏熊”是一只熊趴着，躲起来准备伏击。李时珍天:“熊直立如大泵，人足黑。春夏育肥时，皮厚筋弩，每升木抽气，或降得快，俗谓降脂，即所谓《庄子》说，熊在攻击猎物之前，会先卧于地，藏力止势。时机一到，它就会采取行动，扑向猎物。所以“分力”就是扮演熊的角色，韬光养晦，一击即中，威力更猛。
“鸟以散势渡蜜月”——“缪尔”是一种凶猛、行动迅速的鸟，如鹰、鹫。陶弘景注:“势散则事奉，鸟雀则捕”[7l]，王逸注《楚辞》曰:“吾将争之。据说可以装鸟，雕鹰之类的。”“扩势”就是扩权，即利用有利形势采取行动[8]。所以这一段的意思是模仿鸸鹋凶猛快速的捕猎，利用体内真气发散出去养生。
《圆法之兽》——关于“圆”，陶弘景注:“圣人智不缺，若圆无止境。犹大之兽是无限的[9]，即像球一样自由移动，从容应对各种情况。这一段指的是“通过外在的身体锻炼，增加人内在的聪明才智，使人的智慧和精气在体内得到恢复，恢复下去，就顺利而无止境，就像野兽一样，精力充沛，力量强大。"
“损法”的意思——“损法”上面已经详细解释过了，就是减少杂念。写草是古代占卜常用的工具之一，《说文》解释“写属。”十岁百茎。“易”是数，天子，有九足；诸侯，七尺；博士，五尺；石，三尺。" (21。这一段意思是，要摆脱欲望和杂念，就要以灵强为榜样，一心一意，顺应自然之道。