护身符是什么？上海哪里有卖的？
护身符是一种特殊的物品，靠力量保护人的生命。藏族社会中类似的物品有很多种，有些很难用“护身符”一词来概括，但意思都差不多。
宝石
西藏社会的一种传统观念认为，一些稀有的宝石有很多特殊的功能，包括保护身体不受邪灵侵害，也就是佩戴这种宝石可以防止妖怪入侵，防止邪灵带来的伤害，比如一些奇怪的疾病。人们喜爱一种名叫"斯"的宝石，民间有一个关于它的神秘传说。时至今日，“四”在社会上的重要性，其高昂的价格和神秘主义的作用都是惊人的！赝品猖獗。《藏汉词典》将“斯”定义为“玛瑙、猫眼”。一颗宝石，俗称九眼。宝石质地有三种:无眼、长条形、有眼。吃药可以治脑出血。"此时，汉语中的解释与藏语略有不同:" # "在汉语的慈海中，没有亚玛瑙短语，只有"玛瑙"(不写成马脑)，玛瑙与猫眼石不一样。和我们平时看到的作为手饰品的“猫眼石”(绿色有光泽，变化如猫眼)是有区别的。所以对“猫眼”还是缺乏科学的鉴定和分类。据说“丝”有几种，有红的、白的、黄的、花的、灰的。其中“红”尤为罕见，是稀世珍宝，多为黑白两色。
藏医认为“思”能治脑溢血，而藏族传说则认为脑溢血是由凶罗传播的疾病。凶神恶煞的自然被归入“辟邪”之列，佩戴“祀”也有避邪防病之意。
此外，玛瑙、翡翠、松耳石、金、银、红宝石、蓝宝石都被赋予了避邪的功能。
这种认为稀世珍宝可以辟邪的想法由来已久。原始时代(如新石器时代)的人类也有类似的想法并付诸实践，被当代人类学家归为“精神崇拜”。这些宝物有两个作用。一是作为人体装饰品，按照自己的审美观和观念加工成各种饰品。第二，这些宝物本身被认为具有神奇的功效，可以保护人体，防止那些神秘力量的入侵。对于原始时代的人来说，这两种功能是融为一体的，很难说有明确的划分。西藏社会对人体饰品也有类似的看法。玉在《拉卜楞喇嘛的现状、起源及各种象征》中说:“他们有手镯、戒指、耳环，他们认为，无论他们把这些东西带到哪里，都是人的生命之洞，邪恶可以从这里进入，对他们的健康有害。如果他们戴上这些东西，就能挡住生活的道路，邪恶进不来，生活出不去。(见《新西北》1942卷五)就当代西藏社会而言，宝石在世俗社会中的装饰价值和审美角度远远高于最初的避邪思想，或者人们已经对它遗忘了很多，或者只是将其留在了老年人的记忆中。
乙石勒雷
藏语叫“括号”，翻译过来就是天铁或者雷石。藏族传统的解释是打雷时铁块下来，埋在地下，久不生锈，呈各种形状。如果人们发现了这样的东西，就可以把它们作为辟邪的护身符。藏医也用这种药，据说能治中风等疾病。当代学者认为，这些所谓的雷电大部分属于早期人类的遗物，包括箭头、各种形状的小铜片和小铁片，以及海洋生物的化石。但从霹雳的名称来看，其中一部分可能属于陨石碎片。
意大利著名学者图齐在西藏考古中收集了许多支架，其中大部分是我们祖先的金属饰品。这些古代高原游牧民族使用的饰品，有三角形、圆形、十字形等几何图形，也有动物图形。不同地方的支架形状不同，但风格相似，属于工艺装饰品。可以推断，古代游牧民族在使用这些金属饰品的时候，除了实用美观之外，还蕴含着一种宗教意义，那就是佩戴这些物品也有保护自己的作用。这符合早期人类赋予人体饰品的功能，也流传到了后来的西藏社会。对于后来的藏族社会来说，这些饰品因为来自地下，造型巧妙，特别稀有，或者是在打雷的时候掉落的，或者是诸神争斗的时候留下的，自然被人们所珍爱和神化。“支架”的存在迎合了单纯的心理需求。成为“神圣的东西”，获得关注。人们很难把它当成具体的装饰物品，更多的是一种神秘的思维，以及物以稀为贵的想法。
c涂漆表面
在古代，许多民族和部落都有彩绘的习俗，尤其是在美洲印第安人和澳大利亚土著中。画的内容多种多样，各有各的作用和目的，但防身是其主要目的。青藏高原的早期居民也有类似的习惯。《北史》(卷97)记载“男女皆以彩涂脸，一日换数次。”但在东方女儿国，最好是把脸涂成绿色(《新唐书·东方女儿国传》)，而在吐蕃，最好是把脸涂成赭色(《新唐书·吐蕃传》)，“失去父母是耻辱……”。(同上)藏族历史著作常把本民族、本家乡的“红脸人”称为“红脸人之地”，都是源于面子的做法。彩画的习俗在西藏社会延续了很长时间，今天在一些偏远地区仍在实行。
在今天的西藏社会，带婴儿外出(尤其是晚上)时，用锅底灰或厨房灰在鼻子上画一条黑线是很常见的，这被认为可以辟邪，保护婴儿免受恶灵和鬼魂的侵害。为什么可以画黑线辟邪？这是早期西藏社会的遗物，即佛教成为主要信仰之前，类似于吐蕃人服丧时画“戴”(蓝黑色颜料)的习俗。是为了防止恶势力认清自己的真面目而进行的伪装。黑色本身在西藏社会被解释为不祥、悲伤或有时邪恶的颜色，也经常被用于杀魔仪式中。之所以适用于婴幼儿，是因为他们的生命力不够旺盛，最容易受到伤害。所以，孩子佩戴护身符是藏族社会的普遍现象。
d护身符
这里所谓的护身符，藏语叫“#”，意思是“护轮”。《藏汉字典》解释为:“密宗形成一个保护圈，可以用药物、咒语和幻像来防止灾难。”这里的守护轮是由“符咒”等组成的神秘图案——真正的“符号”这也是最常见的护身符。其图案的构成和象征意义相当复杂，体现了佛教密宗文化与中原周易文化的交融，具有浓厚的神秘文化色彩。
符号的绘制
根据藏文文献《文殊菩萨可除一切苦不可少之盗镜》(书名意译)，具体画法如下:先在干净的布或白纸上画出中心和七个圆，其中中心图案画为九个正方形，在九个正方形中间的正方形上写“#”，字的下方和周围的正方形为九宫数。然后在外面的第一个圈填上咒语“#”，以及佩戴者的愿望(也就是佩戴此护身符的主要目的)。第二圈画八瓣莲花，其中八卦图是从南边画的。如果你不熟悉八卦，请填写八卦的名称。第三圈画十二生肖，即南为马蛇，西南为羊，西为猴鸡，西北为狗，北为猪鼠，东北为牛，东为虎兔，东南为龙，或写出十二生肖的名称。第四圈的八瓣莲花上，写着#在东，#在南，#在西，#在北。第五圈写星星，obsidians，土地神等法术。第六圈也充满了咒语。用第七圈第一圈同样的咒语写一篇祷文。在第七圈外侧画一只仰卧的乌龟，头朝南，头上有火山，东面有树木，西面有世界或镰刀形，尾巴上有水线，四肢有文形图案，内有“#”字。
其中，八卦的排列不同于先天八卦(伏羲八卦)和后天八卦(王文八卦)。为便于比较，安排如下:
*如果从外到内看护身符里的八卦，西失，东换，东北惊，西南根。其他四张图从内部看都是一样的。所以护身符中的八卦顺序和著名的天地顺序是不一样的，相对来说，和文王所谓的八卦方位稍微接近。与王文八卦定位的主要区别在于坤卦、坤卦和真卦。在护身符中，坤卦被放在东边，这似乎与图中五行的搭配有关，因为卦象征风和木，而树木在护身符中被画在东边。此外，护身符中八卦的排列特点是两个相对应的形象，即隔与栏、训与对、震与根、干与坤。从这个角度来说，八卦在护身符中的排列顺序是有它自己的意义的，并不是随意的排列。
护身符四个方向绘有火山、树木、刀和水线，分别象征火、木、金、水，中间为土。五行的方位和中国传统的五行方位是一致的。五行学说最早出现在《尚书·洪范》(关于该书作者和成书时间众说纷纭)，被认为是中国传统文化的核心之一。五行学说对藏族文化也有很大影响，特别是在传统藏历、医学、占卜等方面。
在印刷的护身符中，九宫图没有数字，这些数字将在进一步生产时填写。一般来说，西藏九宫图的数字与九宫图大陆的数字完全相同，即:
4 9 2
3 5 7
8 1 6
九宫源的由来相当复杂，常与所谓的“呼图罗”联系在一起，即九宫源和“呼图罗”。《易传》云:“河作画，罗作书，圣人作书。”但《河图洛书》的具体内容一直没有定论，争议较大。宋代分为两派，即蔡的《河图洛书》和的《河图洛书》。主张与蔡相反，即蔡的河图是的洛书，蔡的洛书是的河图。藏区的九宫图与蔡的洛书和的河图一样，编号为“戴一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心，诸书十五。”根据古代传说，在伏羲时代，一匹神奇的龙马从黄河而来，带着一张‘河图’，一只乌龟从洛水而来，背上有一个字母。伏羲根据河图和洛书上的阴阳穴画八卦。龟背上画的藏文护身符，一定是基于“龟背上的字母”理论。汉历藏文著作中有这样一句话，世间万物都是由一只乌龟形成的。伏羲以河图罗书法为基础创造八卦的理论，多为当代学者所摒弃，但藏族传统仍奉行这一理论。所以藏文化中的“八卦九宫”是不可分割的，经常作为一个整体出现在历法、占卜、祭祀等文献中。在土观洛桑的《宗教流派镜像史》中，有关于河图和洛书传说的描述，但洛书的故事和我们上面说的故事不一样，是于霞说的。当然，这不是作者自己的创作，而是他在中原时有人告诉他的。所以清朝时期，藏族学者也了解到了《易经》八卦等中原学术界的纷争。但在历法、医学、宗教仪式中使用八卦九宫时，只注重实用性和象征性，很少顾及起源等学术意见。
如前所述，“八卦九宫”在藏区被视为神，在祭祀文献中与其他神佛并列，是祭祀的对象，赋予其更为神奇的一面。藏传佛教的一些高僧甚至认为《周易》的思想与密宗的思想并不相似。《宗教流派镜像史》载:“我们有一个道德上的宗师和一个聪明的游戏，金刚曾云，‘易经’的奥义书可以说是与无上秘密融为一体。“这是他的门徒说的。”(刘丽倩译)金刚是作者的上师，清代大国教师张嘉若。精通藏、汉、满、蒙语，对中国传统文化有自己的理解和研究。他的话相当有分量，说明他把密宗佛教的最高法——无上瑜伽部和中国最博大精深的经典《易经》作了比较，并不是轻率的断言。也说明以《易经》为代表的八卦文化一直为藏传佛教所重视，成为藏族传统文化的组成部分。护身符中的乌龟、五行、生肖(地支)、八卦、九宫象征着宇宙、生命的起源及其运行规律，从而避祸求福，具有深厚的文化内涵。另外，九宫是典型的魔方数学，古代人类对类似的魔方数学极其迷信，认为它有各种神奇的功效，可以保护人的生命。印度人也有用魔方当护身符的习惯，阿拉伯世界也很重视魔方的作用(见夏乃《考古与科技史》)。所以，用魔方当护身符，并不是藏民独有的。
b护身符的加持和开启方法
护身符做好了，就要开仪式，加持护身符。如果没有加持程序，就和普通图纸一样，没有效果。这是藏传佛教的普遍规律。护身符的开启法也强调了自净、观想、念咒等基本内容。首先，想象自己是苗银文殊菩萨或其他神灵。又想象在空灵的五行堆积轮上，有一朵八瓣的黄莲。从它的中央，有一个金制的文殊菩萨身，左手持剑，右手持花上般若经，头戴宝饰，身披绸衣(袈裟)，坐于其上。其东来自#木女神淡绿色的母亲，颜色为绿色，右手持树枝，左手持玉念珠。在南方，来自“#”的火神可以烧死母亲，颜色是红色的。她右手拿着能照亮三界的灯，左手拿着珊瑚念珠。往西，来自“#”的金姑娘能断其母，色白，右手铁钩，左手白水晶念珠。在北方，从#里出来的女神可以打湿妈妈，颜色是蓝色的。她右手拿着一个甘露瓶，左手拿着一串银念珠。四周，来自四中，东南右抱苗山，左手持念珠。想象一下，八天少女是文殊菩萨的头饰，每一颗心都是发光的种子(#)，光就像一个铁钩欢迎智慧神进入自身。然后供奉供品，念诵#千遍咒，第四圈密咒，撒花。反思从轮子、本尊(天)等方面发光。，消除对护身符寻找者的任何伤害，消除所有罪恶。故态复萌，情器融于轮神，八天少女食主神心。我想让它再次变成光。这一轮(也就是护身符)有实现我愿望的能力。然后我把护身符折起来，用五色线缠成十字，再用布包起来。我想让护身符变成光，融入佩戴者的身体，实现我的愿望。
以上是根据文献对护身符的开光加持方法的简单描述。其道属于密宗法，或者说是根据密宗法建立的。他视野中的文殊和八日女的象征意义，展现了出院后的文化交流背景。如前所述，藏区一直将中原地区的医药、历法、风水、占卜的原始给予者描述为文殊菩萨，所以相关教义中的主神是文殊菩萨。清朝时期洛桑的道士曲吉玛对此提出了批评。他说:“中国历法之学的起源，仅如上文所述，而西藏的长老，乃汉初五台山文殊所言。或者供奉女神的头顶。或者是被莲花生说了，被编了各种谎言。..... "(《宗教流派的镜像史》刘力谦译)。但大多数人还是按照过去的传说行事，或者说这个传说是为了适应整个密宗文化体系而产生的，所以可以大胆而广泛地吸收。想象中的八日女代表五行。其中，四日少女象征大地，其他四日少女分别代表木、火、金、水四行。似乎也暗示了阴阳法则，即五行为阴，主为阳，这也和至尊瑜伽部中主与公主的匹配特征相同，即阴阳一体。我们可以说，中原文化传入高原后，不断被藏传佛教吸收融合并赋予新的阐释，使人们感觉到密宗文化体系中所蕴含的阴阳五行八卦九宫等中国典型传统文化并没有显得孤立突兀，或者说并没有显得不可思议和难以理解。这两种文化融合在一起，形成了一个有机的体系。显然，这种交融表明两种文化在内涵上有一些相似之处。正如张嘉译前面所引用的，两种文化并不是表面上的相互排斥和对立。此外，“八卦”的神秘含义和不可思议的起源，也能激起神秘主义色彩浓厚的密宗信徒，试图将八卦文化加入藏传佛教。这种吸收和融合取得了惊人的成功，并得到了推广和应用。几乎没有一个学者不知道八卦的意义，也没有一个信徒不相信八卦的神秘作用。
护身符的使用
根据文献记载，这个护身符有很多用途，主要有以下几种:
保护生命
保护身体
增长动力
增加运气
增长自己的灵魂
除了灾难
四忌之灾(每支前后第四支为十二支中的“四忌”)
消除年度灾难，
消除魔法难度，
消除不良预兆，
消灭死鬼，保护孩子。
为后代繁衍后代
消除牲畜的灾难。
消除卫星灾难
消除男性因为男性运气而得不到
妇女不参加女子体育运动所造成的损害，
肃清腐朽的邪恶势力，
消除女鬼造成的伤害
消除“甲波”幽灵的伤害
消除“冈波”厉鬼的伤害
消灭麻风病
消除土地神的伤害
消除连续死亡的灾难
去严土地神时，为了消灾
消灭重大传染病
防火
排除一切厄运等等。
护身符用途广泛，简而言之，可以消除一切灾难和厄运。尤其是原本就注定在年月日时的灾难。根据文献记载，有特殊目的需要佩戴护身符时，要在护身符的第一圈和第七圈写上相关的愿望，如“消弭某人造成的灾难”。在九宫图的中央格子里，要根据五行填入不同颜色的数字，然后用不同的线条和物品包裹护身符，在护身符上加上一些物品，一起佩戴。文献中提到的用于制线、包裹、添加护身符的物品列举如下:
纸、纸绢、绿丝、黑丝、葫芦籽或葡萄、金线、九箭台土、水、铁、天铁(雷石)、金、银、火石、火晶、火镰、木炭、十三眼泉十三青石、虎肉、獾毛、兔子、右耳、九子。铁匠的头发，白狗心皮，兔皮，蛇皮，疯狗的牙齿，孔雀的羽毛，青蛙的头，蝎子的角，一件件有魔法符咒的靴子，猪牙，马皮，旱獭皮，大喇嘛王座下的土，富人宝库里的土，檀香，菖蒲，乌头，麝香等等。
上面列举的物品包括动物、植物或矿物，种类繁多。根据不同的用途，使用不同的物品，和护身符一起佩戴在人身上。也充满了原始宗教的遗风和原始巫术的风格。从这个角度来看，这个护身符体现了多元文化，至少我们可以说它包含了中原文化、印度农牧民文化和高原本土文化。
另外，值得一提的是，这个护身符不仅可以用于个人，也可以用于团体。如果某地发生瘟疫，可以将依法制作的护身符挂在该地中心的屋顶或佛塔上，认为可以消除瘟疫。
这种护身符在藏区相当流行，其神秘的寓意，象征的意义，人与地理位置的密切关系，以及其优美的象征造型，都给人们留下了深刻的印象。此外，还有各种纯佛教密宗的护身符，如大韦德护身符、马头王护身符、白伞盖护身符等。他们的图案大多也是由多个圆圈组成，圆圈内填有关于本尊的咒语，并绘有本尊所持的物品。这样的护身符也深受人们的相信。
e保护结
保护结，即在丝线或布料上打一个结，系在脖子上。一般用黄色或红色，很少用其他颜色。人们相信普通的丝线或布料变得不平凡，具有神奇的功效，可以护体消灾。
每当有活佛讲经时，人们都要求活佛加持和护法结，可见信众对密宗仪轨和活佛本人加持能力的敬仰和信仰。与之前的护身符相比，保护结本身缺少神秘感或象征意义，没有复杂的内容，更多的是一种心理感受，一种内在的信仰，让信仰成为帮助实现自我欲望的能量。就信徒而言，诚实是关键。只有相信密宗的神奇，相信活佛的作为，才能相信护体结的作用。保护结本身并不能说明什么，它只是存在于信徒心中的一个“结”——内心信仰。护法结属于密宗佛教，也是一种看似简单但内涵很深的护法灵。
f其他
卡武，意为小盒子，也是藏区最常见的佩戴饰品，也是一种保护精神的物件。卡乌由金、银、铜和其他金属制成。雕刻精美，美观大方，配有小佛像或活佛像等保护物。嘎乌具有双重功能，即装饰和防灾。作为一种装饰品，嘎乌显示了精湛的工艺和审美情趣，也是一种奢侈和财富。两种功能的结合体现了美好的愿望和美好的造型之间的结合和本质的一致性。
此外，佩戴大师徽章(包括伟人徽章)、纪念徽章、念珠等。也被认为有保护身体的作用，也可以看作是特殊的护身符。还有一种“防护铜镜”，上面的图案和上面说的“护身符”差不多，只是质地不同，是同一类型。