陶渊明的一生

陶渊明(365？~ 427)，性格开朗，说到名字钱，字元明，本名五六先生，旬阳柴桑(今江西九江附近)人。他的朋友们尊称他为氏，他被称为杰和精杰先生。曾任彭泽县令，因人称陶彭泽、凌涛。他是东晋最杰出的诗人，也是中国文学史上伟大的诗人之一。他生活在晋宋之际。他的一生大致分为三个时期。

(一)、家庭学习时期

这个时期是从陶渊明出生到29岁。他在这里生活的主要内容就是在家读书。？

陶渊明出生在一个破落的官僚地主家庭。高曾祖父陶侃，武将出身，做过长沙县令，但因早年孤苦伶仃，穷困潦倒，被人讥为“小人”、“溪狗”(见《晋书·陶侃传》)，也被视为有篡位野心的人。陶茂观爷爷去了武昌府。祖父孟佳是西征大将军桓温的长史，东晋名将。父亲陶艺是个官员，在陶渊明年幼时就去世了。陶渊明崇敬祖先，尤其是曾祖父和祖父。他说:“我晋朝时，实业与长沙合并。桓桓长沙易迅易德。天子征服了我，招纳了南国。工作完了，我就辞职，不撒娇。它叫心脏，它就在附近，随时可用！”(《天命》)这是赞美曾祖父的功德，教导子孙。他称赞爷爷:“我不认同你，我不自夸，我从来没有快乐过。”如果你喝得厉害，你喝得越多，你就越不会搞砸。至于骄傲，我愿意送得远远的，没有人。"(《西将军孟頫传·因晋》)他说他的父亲是:"我无动于衷，但我是快乐的。“(天命)他们对陶渊明思想和人格的形成有一定的影响。

由于父亲早逝，加上战乱，家道中落，由陶渊明。陶渊明在柴桑村度过了他的少年和青年时代。自称:“少而穷，家家弊，物飘流。”(《我跟儿子好稀》)“弱年家里穷。”好友颜延之也说他“小而穷，居无仆从妾，役有良臼，不施于”(《郑涛史记》)。他的“穷”不一定像农民，但确实家里不是很富裕。在这里，他致力于研究古典文学。自诩:“少年难得，游好六经。”(《饮酒》第十六部)“琴书学的少，我爱清静。有东西打开，就会高兴得忘了吃饭。”(《晏子等疏》)“我隐居了三十年，所以与尘埃无关。诗书皆有好评，林园无世俗之情。”(《辛丑七月夜游江陵》)晋书说他“兴趣不大，博学善写，杰出豪放，自鸣得意”。陶渊明似乎是一个超脱“世俗”，忘却“世俗”的书呆子。

其实陶渊明并没有完全忘记“俗事”和“俗事”。他有建功立业的雄心。曾说:“年少时，身强体壮，一人带剑游。”(《仿古》第八部)“年轻的时候，没有音乐也很快乐。我渴望逃离四海，我在思远。”(《杂诗》第五部)“触剑”和“游历”的举动是他想有所作为的心态的反映，“梦之”一句是他志存高远的慷慨之言。他所说的“猛志”，是指他在《感士不遇赋》中所说的:“天道之命，学圣人遗书，忠亲孝亲，忠乡，诚而显，不求褒。”这至少说明了三个愿望:一是忠君孝，二是弘扬信义，三是真诚。这三大志向的目的是做一个“对普罗大众大有裨益”的好官(《为觉得不满足者赋》)。

(二)，正式和隐蔽时期

这一时期，陶渊明29岁担任国祭，晋安帝伊、司马元年(405年)辞去彭泽县令。他在这里* * *了四个官职，担任了五个官职。

1，周仁献一杯——陶渊明的第一次仕途

陶渊明是一个帮助家庭的“穷人”，甚至实现了他“济世”的“抱负”。29岁时，离开书房，被招募到江州献酒。《宋书》原说他“家乡穷，起为州献酒；我受不了这份工作，过几天就要回国了。”对于献酒一职，研究者认为是比现任更高的职位。关于“不能忍的官位”，研究者们有很多分歧。一种是陶渊明不屑于向五斗道士取经(见齐《陶渊明年谱》)，另一种是陶渊明不堪官位不是因为(见袁兴培《陶渊明年谱》)。陶渊明《归故里》后，被称为国家主簿，却不辞而别。

2.入桓玄--陶渊明的第二次仕途。

陶渊明辞州敬酒后不久，也就是他30岁那年，妻子去世(他33岁左右嫁到翟家)，这是他家的不幸。这个时候，国家大事也是雪上加霜。晋孝武帝司马长明，太原二十年(395)，授王司马道子专权。武卓帝信任王恭、尹仲堪等。，并让他们占据家内外的重要位置，防止他们碍手碍脚。陶子还把王国宝和他的从属兄弟王旭作为他的心腹。于是朋友圈竞争。东晋权臣桓温之子桓玄，在乱世中势力渐大。398年，晋安帝隆安二年，30岁的桓玄被任命为江州刺史，并被提升为首领。隆安四年(400)，桓玄为荆州刺史，军权在杜荆、司、雍、秦、梁、夷、宁七州。他以荆州为中心，拥有全国三分之二的领土，一度获得了很大的威望，很多文人入他的军事大幕，以示自己的远大抱负。陶渊明大约在这个时候进入桓玄。

陶渊明何时进入桓玄银幕，在幕后占据什么地位，由于史料不足，目前尚难定论。但四年(400)在桓玄任职，五年(401)在隆安任职。这是他的三首诗:庚子五月中旬的两首，辛丑七月夜游江陵。前两首《庚子年》是隆安四年(400)。陶渊明受桓玄之命，前往京都建康。完成使命后回到桓玄，途经旬阳，回家探亲，遇到逆风，无法开船，在桂陵停留了一段时间。使京的使命，按蒯钦礼的说法，是为桓玄讨好孙恩(见《陶渊明事迹及诗文年谱》)，是可以准备的，而不是评判的。既然受命使京，足见陶渊明对桓玄的信任。后一首《辛丑隋》是隆安五年(401)，描写陶渊明因假期满，从家里回到江陵(荆州治所)桓玄工作的情景。这年冬天，陶渊明的母亲因蒙台梭利病逝，于是他辞去了桓玄幕府的工作，大约在两三年前结束了自己的第二次仕宦生涯，在家守丧。

陶渊明入桓玄有三个原因:一是他有做官的动机；第二，他对宦中进士、桓玄的管教抱有幻想；第三，他的祖父孟佳和桓玄的父亲桓温交了朋友。如果认为陶渊明入幕是为了帮助桓玄篡晋，那就违背了理性和历史。安帝元兴二年十二月(403年)桓玄篡晋时，陶渊明已经走了两年。他不是算命的，不可能知道两年前桓玄要篡位自立门户。不然陶渊明的第三次仕途就莫名其妙了。

3.任真君、建伟从军——陶渊明的第三次仕途。

《宋书》和《晋书》都说陶渊明“重投镇军参军”。从这个角度来说，陶渊明任镇军和建伟参军是两件连贯的事情。

陶渊明有一首《真君从军时，是屈阿写的》诗，描写了他初任真君时路过屈阿的情景。“镇军参军”就是镇军将军参军。这位镇军将军，据《文选》卷二十六注，引臧《晋书》曰:“宋武帝为镇军将军。”研究人员经常这么说。宋武帝是刘裕。元兴三年(404)二月，刘裕率众征讨桓玄；三月入建康，任镇军将军、徐州刺史，兼杨、徐、燕、豫、青、冀、尤、霸州诸兵将。四月，在浔阳木罗州击败桓玄军队，入浔阳，加江州军；五月，桓玄的军队在多事之秋再次被击败。桓玄战败，向西逃窜，试图入蜀，途中被杀。(见《资治通鉴》卷110)陶渊明在刘玉于元兴三年(404)四月大败桓玄军后，“倡议”镇军将军刘玉参军。他最多干了一年就辞职了。

陶渊明辞掉镇军参军后，并没有马上回家，而是作为建威参军。他有一首名为《三月，三岁时，建威使过黔西》的诗，描写了任建伟服兵役期间，奉命前往京都，途经黔西的情景。“乙四岁”指安帝艺兮元年(405年)，“建伟参军”指建伟将军参军。这位建威将军应该就是刘了。刘元兴三年(404)四月迁为建威将军兼江州刺史，镇守浔阳；艺兮元年(405年)三月底，他辞去这一职务，被任命为宣城刺史。随着刘的离去，陶渊明也辞去了建伟的职务，参军归乡。？

4、任彭泽县令——陶渊明第四官。

陶渊明最后一次仕途是在艺兮元年(405)八月，任彭泽县令。他在《回到Xi词》的序言中说明了他担任这一职务的情况。他说“家里其他人都穷，种田也不够自给自足”，于是在“亲戚朋友”的劝说和时任太常清“叔叔”陶魁的推荐下，走上了岗位。上任后，他深感“自然是自然，非矫枉而得；饥寒交迫虽割，却是与自己的病为敌。.....感怅慨，深耻人生之志”，又遇“程世美失命于武昌，情在君本”，故“辞己”。就这样，从中秋到冬季在位80多天的陶渊明于11月辞去彭泽县令，结束了他一生的仕途，回到了家乡。陶渊明这次辞官的原因是这样的:“郡里派杜佑到郡里来，官方必然要见他。钱叹了口气说:“我不能为了五斗米而向村夫屈服！”同一天，她被解除职务，并被分配到“返回来”。”(又见萧统《陶渊明传》《晋书》)。有些人认为这是谣言，但他们不妨做好准备。

(3)、隐居的田园时期

这一时期，陶渊明辞别彭泽，卒于宋文帝刘义隆袁家(427)。在此期间，他被要求在艺兮末期写作，他生活的主要内容是隐居、务农、阅读和写作。

对于陶渊明来说，退隐田园本是一件乐事，但在他归田后的第三年(408年)，“八九茅舍”被一场突如其来的大火烧毁，他不得不暂时住在船上:“那是一个长夏的风，林间被烧死了。一所房子是空的，在船的前面。”大火一年后，我从柴桑搬到南村，生活日益艰难，以至于经常得到朋友的帮助。陶渊明嗜酒如命，但家境贫寒，总是得不到。近老时知之，或买酒招之。如果你做了饮料，你就会喝醉。(《晋书》)《宋书》有传:“首先，颜延之为刘浏后军建功，在浔阳，在那里恋爱。之后是石安县。之后它天天潜水，每去一次，必然醉。走的时候留下2万块钱潜水，送到餐厅，酒以后再拿。“陶渊明生前那段时间，生活极度贫困，甚至要饭吃。他在《乞食》诗中说:“饥饿赶我走，我不知如何是好。去斯里兰卡，敲门笨手笨脚的。大师已解，遗不空。"江州刺史谭道济来探望他，见他"久卧贫困"，便劝他做官，赐他梁肉，便"劝其离去"(见萧统《陶渊明传》)。他预感到自己将不久于人世，写下了人生最后三首诗《挽歌》和最后一首诗《自我牺牲》，于宋文帝元嘉四年(427)十一月在家乡病逝。

二，陶渊明的思想

陶渊明的思想一直是研究者十分关注的话题，对所谓儒道玄家老庄三教合一说一直存在分歧和考证。陈寅恪说陶渊明是“我国中世纪真正伟大的思想家”(《陶渊明思想与言谈的关系》)，颇有见地。这里主要从两个方面来解释。

(一)、陶渊明坚持“固贫”的思想？

“穷”就是穷而不动。“穷”不是“穷”，而是绝望。当然，一个“穷”的人往往是“穷”的，反之亦然，所以两者关系密切。“稳健”就是保持稳健，也就是保持正直和个性。“穷”是一种人生境界，也是一种道德原则。这个词出自《论语·卫灵公》:“君子穷，小人穷。”这属于儒家的范畴。

陶渊明在诗中写了关于“定贫”的六件事:“登高是不可能的，定贫是荒谬的。”(《十二月中旬与弟弟敬而远之》)“穷也不坏，谁会传宗接代。”(《饮酒》第二部)“我居然举办固贫节，饥寒交迫。”(《饮酒》第十六部)“谁穷谁难，不如先修好。”(《穷人颂》第七部)“宁为穷人，不为自己累。”(《一个觉得自己没有福气的男人》)“我太有野心了，不能穷。”可见，坚守“固贫”在陶渊明的人生观中占有重要地位。他非常佩服古代那些能坚持“固贫”的人。如《济贫赋》中的阮公、容吹、、袁安、张中伟、《画颂》中的八隐士范、伯夷、舒淇，《饮酒》中的颜回、容奇，《西田九月早稻落水》中的常举、桀等。在陶渊明看来，它们是不求名利、清正廉明的清高之地，是他学习的好榜样，正如他在《穷人颂》第二部所说:“我怎能慰怀？”莱谷多是一个圣人。”于是，“固贫”就成了陶渊明精神的寄托和支柱，成了他人生的原则和准则。

“固贫”有一个坚实的思想基石，那就是“道”，即儒家所提倡的品德和节操。在陶渊明的诗文中，“道”字出现过多次，因语境不同，含义也不同，很多都属于儒家的范畴。比如“命属道，衣食安其端”(《九月中旬西田收割早稻》)的“道”，指的是常识；“道已失传千年，人皆惜其情”(饮酒之三)的“道”，指的是做人的道理；“师者有遗，不愁穷”(《癸卯岁春思》下篇)和“一个有义志的人，还是当年的玉潜”(《感人而不遇傅》)的“道”，指的是治国之道；“从一般角度听道，白头无所成”(《慕容序》)和“匪道有所依，匪善Xi遁”(同上)的“道”指的是儒家；“燕生之“道”谓仁，荣公讲道(《饮酒》第十一回)“贫富常战，道胜于齐燕”(《穷人颂》第五回)，指的是安居乐业之道。所以，陶渊明对“固贫”的坚持，并不是对“固贫”的盲目追求，而是为了保持纯洁的品德和节操，不因追求高官厚禄而玷污自己。他特别尊崇孔子，熟悉儒家思想。他的诗中引用儒家经典的地方很多，仅《论语》就有37处(见朱自清《古典文学集:陶诗之深》)。比如“师者有遗，忧道不忧贫”中的“忧道”这句话，就是《卫灵公论语》中孔子的原话。他还把孔子的“早听道，晚死”(《论语·李政》)改成了“早生仁义，晚死”(《穷人颂》第四部)，把孔子的“君子穷，小人穷。”所以陶渊明的“固贫”是建立在儒家所提倡的个人道德和节操之上的。梁启超的《陶渊明的文学与品格》曾说，陶渊明“生于儒家”，“一生之力在儒家”。坚持“固贫”就是表现之一。

其实，陶渊明坚持“固贫”并不容易，内心斗争激烈。虽然他“不在乎贫不在乎富”(《五六先生传》)，但他并没有完全放弃名利。在这方面，他并不害羞。比如他说:“别忘了攻击轻毛，你会得到很多尊重的。”(《穷人颂》第三部)“富者常战，道胜而不耻。”(同上)如果说陶渊明一生的家庭生活是“弱则家贫，老则饥更久”(《有会之时》)，那么他一生的政治理想就是“年少时，欲逸四海”(《杂诗》)，中年时，不成功(同上)，老年时，“欲留人间”。这说明陶渊明具有入世的儒家精神，如果有机会，他不会固守“固贫”。他的四次官宣，主要是以“济贫”为目的，但也有相当的因素帮助自己“穷”和“穷家”。比如《饮酒》第十九篇，他说:“我过去饥寒交迫，所以去读书做官”，而在《归Xi词》的序言中，也说:“我家穷，种田不足以养身。幼稚盈室，瓶里无粟。.....我叔叔很穷，所以他看到它在一个小镇上使用。”“品人事，则利己。”但是，他毕竟也是一个“不被人仰慕”的人，曾经声称“我不在乎你，你的好我也不要报酬”(《穷人颂》第四部)。在政治腐败、关卡森严、官场黑暗、野心难展的情况下，陶渊明对“饥寒交迫，虽迫不及待，却极为深刻”的赞赏。他常常是怀着“如何舍此地而远至西京”(《辛丑七月休假回江陵夜游》)，“如何养真，如何为善”(同上)、“如何与穷人交朋友”(《赠羊长史》)的忐忑心态为官。可以说，陶渊明的一生，是一个“贫富常战”的一生，也是一个“不期而举贫节”与“志存高远”相遇的一生。

(二)陶渊明倡导“自然”思想

“自然”这个词在《论语》、《孟子》中都没有出现，它是老庄哲学的精髓。比如老子说“人随地，地随天，天随道，道随自然。”(《老子》第二十五章)庄子说:“物以自然，而不为私，天下为治。”(《庄子·英皇》)这里的“自然”就是自然、自然，也就是通常所说的自然，意思是一切事物都没有人为的因素。

在陶渊明的诗歌中，“自然”一词出现了四次，其含义随文本而异。一个是《归园》里的:“在笼子里呆久了，就可以回归自然了。”这个“自然”是指自由，与“牢笼”相对。二、《归Xi词》序中:“性本自然，非矫而得。”这个“自然”指的是自然，是一种舒适的状态，是“质”的具体体现，与“正”相对。第三，在《形影神》的序言中:“你高贵而卑微，但你愚蠢。你总是在努力珍惜自己的生命，你很迷茫。故极苦，谓神辨自然以释之。”这个“自然”指的是消除人生弊病的手段。“兴”苦于命短，想喝酒，想寻欢作乐，而“英”苦于难以立功，想立功却把爱情抛在脑后。“上帝”认为喝酒会缩短人的寿命，没有人会因为做好事而称赞他们。人总会死，所以要顺应自然，不必自己去想。“形”的命题反映了陶渊明无奈的心情，“影”的命题反映了陶渊明对当时社会善恶之分的认识，“神”的命题是陶渊明的正见。四、《征西山西将军孟府传》中:“再问妓女，丝不如竹，竹不如肉。回答:“渐进自然。””这个“自然”就像“自然”，指的是一种审美标准。陶渊明认为“自然”的就是美。由此看来，陶渊明的自然观与老庄不无关系。他深受老庄思想的影响。他的诗中引用老子、庄子的典故有70个，有77个典故(见日本学者小渊惠三、文二郎的《陶渊明研究》)。朱所谓“元末明初者，辞旧古朴”(《》卷一三六)不无道理。？

陶渊明崇尚“自然”的思想表现在很多方面，这里主要有三点:

第一，表现在“拥抱朴素，包容真理”的道德修养上。

“拥抱简单，包容真理”就是执着于自然的本性，不为外物所诱惑。《老子》第十九章:“简单朴素，自私寡欲。”《庄子·渔父》:“真者诚也。.....真，所以受天道影响是自然的。”王弼在《老子》第二十八章写道:“简，真。”所以，“拥抱简单，包容真实”重在表达一种简单纯粹的人性和心态，即最大限度的亲情和自然的道德修养。这是陶渊明道德修养的准则，也是他人生哲学的重要内容。他说:“你生活在古代，但你是为人民而生。骄傲而自足，单纯而真实。智慧既可爱又有才。”(《劝农》)“丈夫言而有信，思虑周全，陌生人行善。保持安静保持安静，做个绅士。”由此，不难看出陶渊明对“兼收并蓄”、“兼收并蓄”的自然道德修养的推崇和追求。正因为如此，陶渊明非常重视“真”和“修真”。他们也多次出现在他的诗中。比如“我一开始心里是很想的，但是谁被抓了？”(《第一个镇军参军的夸左左》)“这里面有真正的意义，我已经忘了我要说什么了。”(《饮酒》第五部)“天道至此，任真无先例。”(《雨独饮》)“养真，衡发，自谓好。”所以，陶渊明总能保持一种独立自由的心态和精神，甚至在入仕之后也能天马行空，甚至舍弃官职去守住这个“真梦”。陶渊明谈“真”与“假”。他说:“自从冯真死后，大谎言盛行。在撤退的节日里，市场会带动易进的心。”这个“伪”是相对于“真”、“朴”或者“自然”而言的，这是陶渊明不愿意看到的。

二是体现在人生道路上的“归园”。？

“简单”和“真实”不仅要“包容”和“遏制”，更要“熏陶”，这需要环境和条件。对陶渊明来说，这种环境和条件是“恒茂之下”，即远离污浊的官场和纷繁的世态而“归园”。据日本学者中川对陶渊明诗歌综合指数的统计，“鬼”字在陶渊明诗歌中出现的地方高达55处。除了表达返璞归真、空无一物的意思，很多都表达了回归田园的意思。比如“南开荒，归园。”(《归园》第三部)“来来回回，农村就毁在胡不归了！”(《归Xi词》)“吾将尽分，终死于田。”(《饮酒》第十九部)陶渊明在诗中多写田园生活和田园风光(详见下文)。在他的作品中，乡村几乎是一个自由、质朴、纯真的地方，与官场、与世界相对立。从这个意义上说，“归园”就是回归自然。所以，当他从官场隐退，“回到田园的家”时，他感到轻松、快乐、释然。？

第三，表现在生死观上。？

陶渊明的诗中还有一个可以用“自然”来解读的“华”字。有时单独使用，有时与“大”、“万”、“乘”、“腾”、“靠”并用，始终与人的生死息息相关。如:“看到远方的船后，感情会随着变化而动。”(《王福军王座上送客》)“若事事不同，人生不累。”(《九月九日》)“以变应万变，终于复工。”(第一镇军参军曲阿左)这是说一切都在变化，新陈代谢总是与“求”和“变”有关，人的感情和人生历程也随之而去。“如果你不小心走了，就再也见不到你了。”(《悲随兄仲德》)“谈骑到底，乐府天命可笑。”(《回到Xi词》)“我没有了花藤，菲利也不再怀疑了。”(《影神》)“伏苓之首，孤家寡人。”(《戊申年六月中旬火》)这是说人的生命必然“乘虚而入”，“我已无处可逃”，死亡是“不容置疑”的。可见，“转化”是不可抗拒的规律。那么，人应该怎么做才能“转型”？陶渊明说:“我不喜欢它，也不害怕它。你应该尽你所能，没必要为此担心。”(《影神》)“无论你来不来，人性终有尽头。”(《梅·左丹与戴竹书》)“同一个东西，没有烦恼，没有了就没有遗憾。”(《读山海经》(第十期)“我是中国化的人，就可以没有恨。”这关乎生死，从生到死，也是人类无法抗拒的规律。所以，人生在世，要“不喜不惧”，死亡来临时，要“无忧无虑”、“无怨无悔”。在陶渊明看来，人的“同物”，都是由“气”的“大块”孕育出来的(见《感人之祸》)，也都像“同物”一样“化掉”了。所以他说，“有生必有死，早晚必有死。”(《挽歌》上篇)“死法是什么？”(同第三)“同山”也是“同物”。可见，陶渊明不仅以“自然”的心态面对生死，而且以“自然”来解释生死。？

陶渊明除了融合儒道之外，还有一些佛教思想因素。他在托林寺与慧远关系密切，诗中偶尔有佛家似的词，如“人生似幻，终必空”(《归园》第四部)中的“空”。他对生命的理解与佛教不谋而合，但他从现实生活中寻求快感，并不真的相信来世。他的影神是反对慧远的报应论和一切形式不灭论的。因此，他不是佛教徒。再者，陶渊明是魏晋风流生活的杰出代表。他追求一种人格美，让生活艺术化。《五柳先生传》、《去词》、《归居》等作品就是这种人格美的写照，而《五斗米不弯腰》、《抚弄大键琴》、《葛巾饮酒》(见萧统《宋书传》、《陶渊明传》)等逸事就是这种人格美的表现。

三，陶渊明诗歌的思想内容

陶渊明的文学创作是诗歌最杰出的成就，他一直以诗人的身份被载入文学史。他现存诗作近130首，内容丰富。

(一)，感叹为官之辛苦，抒发思虑园林之思。

陶渊明带着“济世济民”、“自求多福”的情怀“投身学官”(《饮酒》第十九部)，但官场黑暗，他“耻于其志”(同上)，“本性自然，不易得”(《归Xi词》序)，所以不肯向人低头。他没有为官之乐，讨厌辛苦的工作，总是一边服役一边在花园里打坐。这种一心两头的局面，在他的仕宦游诗中表露无遗。如《庚子五月还林遮风》第二部说:“自古叹役，今才知！.....静心园好，世道好。”他后悔做官:“我恋爱久了，怎么会淹死在这个地方？”(《庚子五月中旬还在林中阻风》下篇)“诗书好，林园无世俗情。如何舍此，远至西京。”(《辛丑七月去休假，回江陵夜游》)。甚至在赴任途中，在《第一镇军由屈左参军》中，他说:

时候到了，我会去接你，我会在大道上休息。我决定穿晨衣，我暂时和花园分开了。当我一个人的时候，我想你。.....眼睛累了，脑子里全是山河。望云羞鸟，惟游于水。我真的很想在人生的起点，可是被谁拘留了呢？聊天搬家，最后回班。

陶渊明对自己的仕途无法静下心来，却又不愿回国。心与形的对立，让他很痛苦，很不耐烦。这种反对和急躁恰恰表现了陶渊明不愿随波逐流的高尚品格。他在《钱大使》中写道，三岁的他在三月间参军为建卫:

我是谁，鼓励我去服务？一个如一个系统，元素不易。田园日之梦，久别？终于怀上了回船。我谅你也不敢在柏树上结霜。

有了这样的道德品行和心态，为官的辛苦可想而知。哀叹为官之苦是陶渊明历次为官诗的内容，而将为官之苦与禅修园林之爱融为一体，是陶渊明的独特之处。

(二)、描绘田园诗般的美景，表达无忧无虑、自得其乐的心境。

在仕与隐的矛盾斗争中，陶渊明最终选择了隐逸，使他对园林的沉思变成了皈依的现实，心与形得到了统一。描写优美恬静的田园风光，表达闲适自得的快乐心情，是陶渊明田园诗的基本内容。他把农村当成一个安身立命的地方，是与黑暗的现实和浑浊的官场相对立的理想境界。如《重返花园》一:

很少有人不入乡随俗，他们的天性是热爱自然。误入尘网，一到三十年(应该是十三年)。笼中的鸟常常依恋过去的森林，池里的鱼向往过去的深渊。我想在Minamino开荒，保持我对田野的谦卑。房子周围是十亩左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳树掩映屋檐，桃树掩映院前李烈曼。邻村的邻村隐约可见，村里飘着袅袅炊烟。巷子里几声狗吠，桑树被公鸡叫了一声。院子里没有灰尘杂物，安静的房间里有些舒适和悠闲。长期被困在没有自由的笼子里，我今天终于回到了森林。

这首诗写的是诗人回归田野的原因和回归农村的幸福生活。诗人把官场称为“俗”，把迎合应酬、盘剥官场机会称为“适俗之韵”，用“尘网”、“扇笼”比喻肮脏无聊的官场，用“笼中鸟”、“塘鱼”比喻误入官场的自己，可见诗人对官场的痛恨。归乡就像笼中鸟飞回山里，池里的鱼回到池里，让诗人感到无比的自由和快乐。十几亩地够养生，八九间茅屋够养。远处的村庄和附近的饮烟、犬吠、鸡鸣，充满了生机和宁静。人性在这个真实和纯洁的领域中得以恢复。另一个例子是《饮酒》第五篇:

盖房子是人情，没有车马。问你能做什么？心远非以自我为中心。采菊东篱下，悠然见南山。山越来越好了，鸟也回来了。这话有道理，我都忘了想说什么了。

这首诗是用一种更加世俗的心态，对大自然的兴趣和理解的欣赏而写的。隐退之后，诗人闲适知足的心境在采菊、看山、观夕、观鸟中展露无遗。“采菊东篱下”这句话一直为人们所欣赏。苏轼说:“因采菊而见山，因采菊而见景，是最美的一句话。”(东坡题跋)王国维说这是“一个无我的世界，以物观物，不知何为我，何为物”(《人间词话》)。在这种“境界与悟性”和“境界无我”中，诗人体会到了人生的真正趣味。所以，能这样做，是因为“远心”。再比如:“即使地平风远，好苗子也孕育着新思想。”(《癸卯初回首田舍》下篇)这是关于初春的迷人气息。“爱弥堂前林，中夏储清阴。到时候开封还给我。”(《和国主簿》之一)“夏梦草木长，屋周围树。”这是关于夏天美丽的风景。正是在这醉人的田园风光中，诗人品味到了“小鸟依人其乐融融，我爱我家。”