一部虚构的传记(下)

何云忠《广寒微》系列有92位神仙，其中有两位是《列贤传》的翻版(彭祖和广成子，后者是《列贤传》中的荣成公)。只有对比两本书所包含的人物身份，才能发现，如前所述，在《神仙传》中，所记载的神仙基本都是虚构的；但神话故事基本都是真实的或伪装成真实人物的:比如老子、墨子是百家争鸣中道家、墨家的创始人；刘安、孔安国、孙登、郭璞等。都是历史上有名的人物，郭璞还是晋朝后期到晋朝的人。张道陵、葛玄、毛俊(应)原是道教创始人；李、左慈、嵇、凌(冷)寿光、、宫松(冲)、、陆姑娘、董(延年)、焦显、等都是著名的方士。魏伯阳和和尚公是道家学者，等等。它们中的大多数在传世文献中都有详细或轻微的描述。这种情况表明，在道教“神仙运动”的进一步发展中，更多的真实历史人物得到了永生。其实这也体现了神仙是真人的观念。这与道教发展中的另外两个观念有关:一是人可以通过“自立”而成仙；而且神仙经常在世俗世界游荡，活跃在这个世界的人可能就是神仙。从文学创作的角度来看，神仙在作品中很容易被描述为“人物”。这又反过来反映了神仙观念和信仰的大演变:神仙从“他世”转移到人间，仙界与人间相通了。《白》一章中的一个情节颇有深意:彭祖问他:“你为什么不吃药升天？”他回答说:“天堂里没有一样东西是快乐的！但不能老死不相往来。天上的人互相服侍，更是痛苦。”“所以白是隐仙，因不想升天而被奉为神仙，但又不想闻达。”(以下对神仙传说的引用均基于系列整合收集的广汉魏系列)。在彭祖那一章，彭祖对挑女人的问题回答的更加清楚和详细。他说“觉悟”和“不朽”不是不朽:

仙人，或入云，无翼而飞。或者骑龙骑云建立天阶。或者化作鸟兽，飘在云端。或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹志草，或出入人世，你无从知晓，或藏身草丛。脸上异骨，身上怪毛，深爱，不世俗。然而这些人虽然寿命很长，但都是远离人情和荣耀的。有鸟则化蛤，有雉则失真，存异器。今日愚心，我不要这个。人本要甜淡美好，连接阴阳，官阶。灵动的眼睛，强健的关节，鲜艳的颜色，年老的时候，目光长远，长命于世，冷暖风湿伤不起，鬼神不敢犯罪，五兵百虫不能靠近，忧喜忧誉不累，贵耳。

也就是说，神仙的价值不仅仅在于长生不老，还在于能够超越世间的一切苦难，享受人间的“荣耀”而不失人情。

葛洪的《抱朴子·金梓丹》一文讲到取金液上天，有一段话可供参考:

如果你想升天，你得先破一年谷，这也是一种服务。吃半剂就长生不老，各种害而不害；可以有老婆，可以做官，可以为所欲为，没有什么禁止的。想再升天，可以斋戒，多吃一两份，就飞走了。

这也明确肯定了在世界上的价值和优越性。这种对这个世界和生命的肯定，这种强烈的生命意识，是新一代不朽思想的有力方面；从信仰的角度，也给了实践童话的人更大的激励。

相对于《烈仙传》提纲挈领的简单描述，《神仙传》极力歌颂非凡的神仙和仙界的超越。比如“刘安”这一章，八公来到刘安门前，“成了童子”，“又成了老头”，用他自己的话说:

我可以坐在风雨中，立起云，画地为河，捏土为山；一人可崩一座山，塞一口深泉，集虎豹，招龙，奉鬼神；一个人可以分形变貌，静坐站死，藏六军，把天搞得更糟；一个人可以在云端漫步，穿越雹浪，出入无阻，呼吸万里；一个人可以入火不烧，入水不湿，失刃不冻，冬不寒，夏不露汗；一人可千变万化，随心所欲，动植物，万物既定，移山留溪，移宫换房；一人可炸泥成金，凝铅成银，水炼八石，飞升流珠，乘云驱龙，浮于太清之上。(据《广汉魏丛书》本，胡守伟校本无“刘安”一章)

在这里，神仙们神秘非凡的能力被极大地夸大了，其形状和神奇的力量远远超过了秦汉时期方士们的各种炼金术。关于天界的描述，有一个典型的思路，就是天界一天，人间一年。“公户”一章写了公户和费长芳的故事:公户在市场上卖药，经常在房子上挂一个锅。太阳进去后，他跳进锅里，然后费长芳也跳进锅里。原来是“仙宫世界”；费长芳向往人间，又回归人间。“第一次离开已经一年了，一直在打听家里的情况。”——神仙因此是不受时间和空间限制的绝对自由的存在。

为了表达这一思想，写在《王元》一章中的王元、马固来见蔡京家的故事更加曲折生动。在王元抵达一辆羽毛车、五条龙、条幅和威仪后，他再次邀请马姑:

.....过了一会儿，我被他父母兄弟介绍给(蔡)，因为他派人去问麻姑。不知道麻古是个什么样的神。说:“王尊新闻，已远离百姓多时，今日在此。不知你可不可以来聊一会儿？”有一段时间，我回了信，但是听了也没看出我做了什么。答颜:“麻姑再拜，五百多年了，再未相见。她有条不紊的敬来敬去，她想你了。如果你不屑于接受这封信，你会被甩，但你会首先被记住。如果去蓬莱，现在就暂时去。如果有，你就退掉。我也会去亲戚家，希望不带去。”所以有两次，马姑来的时候，她先听到了马的声音。既至，从官当半于方平也。

麻姑到的时候，蔡京也和家人一起看到了。她是一个好女人，可能是18或19岁，在头顶上做了一个发髻，其余的一直垂到腰部。其衣有篇而不锦，其荣而不荣，其名不可名，天下无有。崇拜方平。方平挺身而出。坐下，叫做饭，全是金玉杯盘，不限。菜品和饭菜大多是花和水果，香气内外皆达。破胸而行，如松柏，云为林。麻姑自言自语道:“自从我接手以来，我看到东海是一片桑田。到了蓬莱，水比以前浅了，会有点半耳。会恢复到土地上吗？”方平笑着说:“诸圣人之言，海中尘土复起。”……

下面还描述了麻姑和王元的“狡变”。在这种大胆而有趣的描写中，神仙一下子游到蓬莱的故事和把大海变成桑田的想法，在现实中，相比之下，人们的处境是非常可悲和可怜的。博·傅山也是一个有趣的例子:

韩派使者去河西东边看一个女人和一个老人。老人头发花白，长及膝，收了一杖。使者奇怪地问他，女子说:“这是我儿子。以前伯傅山叔叔天助教妾，妾不肯使其顺从，导致今日衰老，怒而打耳。”使者问妇人和她儿子今年几岁，妇人回答说:“妾2130岁，儿子今年70岁。”这个姑娘去了华山，死了。

这个女人服用了波傅山的仙药，竟然有如此神奇的效果。想象力奇妙而复杂是相当典型的。

嵇康在葛洪之前，就明确主张神仙“专受异气影响，把握自然，非积学所能及”(《论养生》)。葛洪在《抱朴子内篇》中多次指出“神仙可以学”，说:“夫若神仙，则服药养生，以技延年，使内病不生，外患不入。虽久不死，不改旧体，自有办法。”(《抱朴子内篇·反风俗》)。两种主张形成鲜明的对立，凸显了魏晋游仙思想的发展变化。后来唐人写《神仙学论》，就是葛洪神仙思想的发挥。“魏伯阳”一章也描述了魏伯阳带领三个弟子入山为神，丹成，与狗试，食而死:

.....伯阳乃问弟子:“恐怕不行。如果丹完了，狗吃了会死的。恐怕这不符合诸神的意愿。我害怕成为一只狗，我能做什么？”弟子说，“先生，您应该接受吗？伯阳曰:“吾违俗，托家于山，不能成仙，不能归。我应该服从死亡和生命。“伯阳奉丹，丹死于入口处。弟子顾湘说:“你若使丹欲长生，服之则死。你该怎么办？"只有一个弟子说:"我的老师是一个非凡的人，所以侍奉丹而死会是无意的。“那也是奉丹，就是再死一次。玉儿的弟子们互相说:“因此，如果你是安丹，你就想长生不老。如果你现在服用，你会死的。为什么要用？"!如果你不接受这一点，你可以活在世上几十年。”然后不服，但是* * *山...

结果侍奉丹的弟子升天成仙，不敢侍奉丹的两个弟子后悔不已。葛洪曾说:“丈夫求寿修道，关键在志。”三个弟子的不同表现，可以作为志向是否坚定决定修道前途的例证。这样，个人的“志向”就成了成仙的先决条件。也就是说，成仙的主动权掌握在每个人手中，而不是与生俱来的。

葛洪特别强调了仙丹在各种修炼方法中的作用。他说:“我研究过《补天经》，长期以来收藏了很多书。我已经盖了几千卷了，都是关于把仙丹还给金液的。不过这两样东西急着盖仙道。取此而不成仙，古无神仙。”(《抱朴子内篇·然后》)在《神仙传》中，神人告诉刘根泽说:

有升天攀云者，有五岳行军者，有食五谷而死者，有验尸而不死者，关键是吃药。吃药有起有落，所以神仙有几个产品。如果你不知道房间里发生了什么，你就不能引导气，也不能成为神仙。药上面只有九转还丹和太乙金液。如果你立即服用它们，你将升天而不积聚日月。其次，云母雄黄属能使人乘云驱龙，也能服鬼神变神仙。植物和草药只能治病，补虚，岁月返白，破谷益气，却不能使人死亡。可以持续几百年，也只是他们应得的，不会持续太久。

反观神仙传说，神仙传说中的很多神仙都是通过炼丹来取药的。被说服，引导或者在房间里做爱都只是低劣的方法。这也说明，个人掌握什么样的“技术”，对成仙的可能性变成现实起着决定性的作用。

而且《神仙传》里的神仙河“不能上天，不累地，不住地。人为什么会有？”也就是已经超越了世俗权力的束缚。“刘安”一章写的是淮南王刘安，受八教之教，白天升天。在结尾，他引用了《左雾纪》:

.....安未得天庭，遇仙伯。邵熙是高贵的，很少用于谦逊的仪式，不尊重地坐直，突出他的声音，或者错误地叫我。所以仙波大师打安云不敬，应该送走。八公为此感谢他，但他被原谅了，被关在厕所里三年。后来做了散仙，不准干活，但没死。汉武帝听说左雾等人和王献一起去还钱，就写了一封信给他，亲自问他为什么。武举说得对，皇帝大为反感，却叹道:“使我为淮南王，视天下为奇耻大辱。”于是他招集贤士，希望能遇到八个人，却得不到，却被宫孙青和栾达欺骗，仍然不满足，得到了真相。你不能知道世界上有神仙，直到你区分他们。人们在传播“八公”“林安”二字时，把残药器放在中庭，鸡犬舔之，使之升天，于是天上鸡鸣，云中狗吠。

在这里，世人的权威被强烈贬低:刘安自重，却因管理“所有厕所”而受罚；然而，梁武帝却极其羡慕与太上皇一起升仙。魏淑卿的故事也是同样的意义:魏淑卿带着云母，成仙了，来到了武帝的地方。“皇上惊讶地问是谁？”说:‘我是中山的魏淑青。’皇帝说:‘中山不是我的大臣吗？’青叔应该不会，就是输了。“魏淑卿以为梁武帝好道学，所以没有礼遇。他很失望，去了太华山。武帝派他的儿子到世界的群山中去寻求:

.....只见他父亲正和几个人在石头上玩，到了之后，只见我父亲身上紫云密布，白玉为床，身后站着几个拿着楼房的仙女。再看看这个世界，再崇拜。青叔道:“你在这里做什么？”这位官员说，天子后悔没有和他的父亲说话，所以使者和他一起来了。青叔道:“我之前是上级派来的，想避开皇帝危亡时期和救市之法。国家只能延续，但皇帝太自大，不知道真相，却要为我服务，而不是告诉我，所以就抛弃了。今天是时候跟黄忠太一定天元九五了，我回不去了。”

魏淑卿还告诫杜氏“不要做汉室大臣”，明显表现出与现实统治制度相抗衡、相脱离的观念。《神仙传》中也有类似的思想，但精神实质不同。《烈仙传》作为早期的童话，体现了人们反体制的观念；神仙传说试图肯定神仙的绝对性，表现了道教神权对抗世俗政权的努力。

这样，从思想史的发展来看，《神仙传》展现的是道教形成后得到充分发展的神仙形态；从宗教史的角度看，葛洪编撰《神仙传》意在树立成仙典范，指明修炼之道，是真正的道教经典。从文学创作的角度看，《神仙传》不仅每章更长，情节更复杂，描写更充分，更重要的是它是一部真实的、成功的道教文学创作。但在一定程度上已经失去了《烈仙传》原本淳朴的味道。

作为传记文学的神仙传

关于童话的本质，刘存仁说:

它混合了有限的史料和更夸张的叙述，被视为文学作品的创作，或者被视为无法证明的‘圣书’...(《张寒石天是历史人物吗》和《道家诗歌探源》)

这也指出了童话的虚拟性特征及其宗教圣书和文学作品的双重性。

如前所述，从文学的角度来看，《神仙传》、《神仙传》是最早的以神仙为题材的创作成果。就像希腊神话作为表达人类童年思想的创作成果成为后世难以逾越的高峰一样，后来的童话作品无论是思想内容还是艺术水平都不如这两部作品。

就这两部童话的文学创作而言，成就颇多。举个很棒的例子:

用虚拟的手段创造历史传记的写作风格；

《史记》和《汉书》的问世标志着史传文学创作的成熟。它们的主要特点和优势是现实主义，本质上是写历史的史书，作为文学作品的欣赏价值是附属的。神仙“传”完全是悬疑的产物，是一个没有人依靠的纯粹“创造”。作为一部文学作品，它可以和鲁迅的《道教教辅之书》并称为《佛教教辅之书》，这类作品作为传记文学写作是一种开拓性的文体。它直接影响了六朝志怪小说的创作。张华的《博物志》、干宝的《搜姬神》、陶谦的《搜神后记》都表现了童话的内容。《神仙传》中的凌寿光、、董、陆姑娘和更直接见于博物学。唐传奇中有各种各样的虚拟传记，如韩愈为毛笔所写的《茅颖传》、柳宗元为虫所写的《蛞蝓传》、王承甫传、柳宗元的《种树传》、梓人传等。

幻想与现实交织的构思方法；

这就是刘存仁说的:写童话只靠“有限的史料”来“夸大”，而大多数情况下是没有史料的。《六朝志怪》用真实的结构框架来写自己想法的奇谈怪论，童话已经开始了这种思维方式。比如王子乔，早就在旅行中被看到，是最早的传说中的神仙之一。《神仙传》中记载:

王子乔，周灵王晋王。好吹笙，是吧。在伊拉克和罗马尼亚之间旅行。道教浮山与上嵩山相连。30多年后，我在山上求，遇到，说:“告诉家人，7月7日在苟山顶等我。”当时，郭骑着一只白鹤在山上。如果拿不到，举手谢人，过几天就走。它还矗立在苟的山脚下和嵩山的山顶。

在这里，王子乔被写成一个真实历史中的王子，而且活动有特定的时间和地点。吹笙做也是现实情节，但写他被浮山带到嵩山，三十年后骑着鹤到山顶举手谢人的诗意故事，是自我想象。这个现实与悬疑交织的故事，展现了超越世界、翱翔天际的精神，唤醒了后世无数人，成为写作中常见的奇闻。

而且这种奇幻与现实主义交织的写作方式，在后来的《神仙传》中得到了更充分的发展。如果鸾霸能捉鬼，那张羽县庙里就有个鬼招，害人不浅:

(栾)巴被捕，自己去追。如果他时不时被人央求，他以后就不敢周游世界了，在那里吃血，浪费自己的病和好人。再次祈祷的责任是下一个询问山川，寻找鬼魂踪迹的地方。这鬼随后到了祁县，成了秀才，善谈五经，太守娶了他的妻子。我知道它在哪里，所以请长官来逮捕它，但是鬼不出来。巴对太守说:“贤夫非人，乃老鬼诈作庙神，特来取之。”太守叫了，出不来。巴曰:“易出也。”请用笔墨砚台打案。巴奈是一个象征。傅诚，吹着口哨，突然有人会在空中走，并没有人类的身影。当我坐下来的时候，我很惊讶。秀才傅志向妇人哭诉道:“你若去，必死无疑。”不一会儿，秀才自己来到了法庭，看到巴基斯坦，他不敢上前。巴赤德道:“老鬼怎么不能变形！”答案变成了貉子，磕头乞讨为生。巴希杀了它。大家看到刀在空中，浣熊头掉在地上。太守女儿生了个儿子，变成了狸杀了。去巴，回县，那里到处都是鬼。有很多孤魂野鬼为人民生病。巴到了之后，就没有这种麻烦了，邪灵一时被消灭了。

这是为了宣扬“福”的神秘效果。左夫是道教的一个重要符咒，早在太平道时期就已使用。栾巴的活动以真实具体的环境和人物为背景，对其神仙神力的描述更是出了悬念:化鬼为士，骗娶太守女子，强迫其书法出现等。现实背景给人真实感，悬疑描写给人警醒，从而达到教育的效果。后来又有很多各种风格的《谈鬼》(蒲松龄)作品，大体都采用了类似的思路。

奇迹般的情节引起了强烈的戏剧性:

童话里写的矛盾冲突，往往具有特别的尖锐性和戏剧性。葛洪的爷爷葛玄，是道家“高知道”的创始人，在《神仙传》中一直很“传奇”。有这样一个情节:

方旋和客人正在吃饭。吃完后漱口，嘴里的米饭就会变成大蜜蜂，几百只，无声无息地飞来飞去。很长一段时间，蜜蜂还是往嘴里飞。宣嚼之，故为饭。神秘的手拍打着床，蛙、虫、鸟、雀、鱼、龟让它们翩翩起舞，都应该像人一样。如果你阻止它，它就会停止。隆冬可置瓜为客，盛夏可致冰雪。而且可以拿几十块钱，让人们分散到井里。玄慢慢用装置叫钱出来，于是飞出井，进入装置。宣为宾客斟酒，无人递杯。杯子到了人的面前，还是取之不尽，用之不竭，杯子没有了。划水是逆流，十丈许。当时有个道士还挺能治病的。他来自中国，谎称“我几百岁了。”玄智知道了这件事，然后会众就坐。玄智对亲戚说:“你想知道这个公年吗？”亲爱的:“好。”忽有一人从天而降，举座引目，聚久，穿红衣，入道长，曰:“天帝问公定几年，欺民。”道长吓坏了，下了床，跪了很久。他回答:“没什么，是七十三。”轩突然丢了衣服，因为他拍手大笑。道士羞愧难当，不知如何是好。(据《广汉魏丛书》，胡本纪略)

这样描述超自然力量的变化，想象大胆的惊喜，在中国传统的文学作品中是没有的。范夫人和丈夫刘刚打架斗殴的情节:

范夫人也是刘刚的妻子。“栾”字是上虞的官，也有道教，可以召唤鬼神，禁止变道。我也潜入秘籍，谁也不能知道。道理还是安静简单的，政令执行，百姓受益。无旱漂之害，无役毒暴之伤。它繁荣昌盛，远近皆羡。业余时间和老婆比技术，坐在教室里用。程序是烧招待所，从东边开始，夫人要禁止，就算火灭了。朝廷里有两个桃子，夫妻各咒一个，以至于长期争斗。轮廓的诅咒数不胜数，几个人走出围栏。吐在盘子里，你就变成鲫鱼，你老婆就变成水獭，吃它的鱼。刚夫妇入四明山，路值虎，面伏于地，不敢仰视。女士用绳子把老虎绑起来，绑在床脚。勾勒每一次* * *尝试，一切所向披靡。会升天，县衙边上有一棵大槐树，轮廓上升数尺，劲气飞扬。夫人坐在床上，冉冉像一片云，和她一起去了天堂。

值得注意的是，这种打斗情节类似于佛经中沙里夫与六师打斗的故事，两者之间的关系值得探究。

此外，还在创作题材、题材、人物、事件、情节、词汇、写作方法等诸多方面对《神仙传》、《神仙传》等童话进行了创作。，也为后世各种体裁的文学创作提供了大量的参考资源。

至于这两部著作在宗教史、风俗史、文化史等诸多学术领域作为珍贵资料的意义和价值，则另当别论。

值得注意的是，《烈仙传》和《神仙传》的内容、体例、写法都有明显的不同。这种差异是由他们在道教形成前后的差异决定的。这又涉及到宗教文学创作与宗教本身的关系。把这两本书作为宗教文学作品，对其功过的评价是可以讨论的，但不可否认的是，作为真正的道教经典的《神仙传》，与道教形成的《神仙传》相比，缺少了原始的纯真无邪的趣味。可以联系另一个现象来考虑——老子传记在道教中的写作。道教尊老子为教主。他最早的传记是《史记·老子沈晗列传》的第一部分。司马迁的故事里有传说，但他写的基本上都是真实人物老子，百家争鸣的老子。后来道教向创始人老子传教，目的很明确，就是树立偶像，宣扬道教教义。比如唐寅曹汶的《轩辕帝盛记》、宋家善香的《游龙传》、谢寿豪的《混元盛记》等，都是刻意拼凑荒诞的情节，如果用一个真实的历史人物作为说明教义的手段，很难取得好的艺术效果。

所谓“宗教文学”作品首先是文学创作；它们不同于世俗的创作，因为它们要从宗教中汲取创作灵感、思想、艺术手法、仪式语言等等。它可以或者应该宣扬宗教，甚至同时是一部宗教经典，但它应该保持作为文学作品的基本品格，具有独立的艺术欣赏价值。

按照这种理解，《神仙传》和《神仙传》是道教文学的两部典范之作，是中国道教文学的奠基之作。