南宋官制中的词律制度
南宋的中高层文人很少有不小心被弹劾的，他们的命运无非是“乞祠”或“离岗奉祠”。这对于一个一心要建功立业的士大夫来说，自然是一种挫折，但对于那些不太急于追求仕途升迁或者无力追求的人来说，也是一种很好的退路。比如大学者朱，做官时间不长，口头上经常喊“请参拜”，因为“拜祠”对他来说确实是一个更好的选择:既然他得不到好的职业，我倒不如回老家讲学讲讲，还能从国家拿点钱。
由于南宋“词禄”泛滥，许多仕途不如意的文人都熟悉“请词”的退路，自然给南宋朝廷带来了经济压力。因此，历史学家对它的评价是负面的。如香港学者梁天喜先生认为，不仅造成财政负担，而且对官风、官治有诸多负面影响:(1)党祀神社，党祸加剧；(2)贪官崇祀神社，聚众成为风气；(3)失职与庙堂，官政愈演愈烈；(4)错误和寺庙极大地改变了学者的风格。这些结论是可信的。但另一方面，追悼制度也有其积极意义，尤其是对南宋文学和学术发展的影响，应当予以积极评价和充分估计。
梁天锡先生说:“宋代理学家虽如朱文公那一代，以庙养生，即偶有开书院之士，但千里无一。”很明显，他看到了宗庙制度的积极意义，但他仍然刻意回避，因为他站在经济和政治的立场上，没有讨论。客观地说，慈禄官制的广泛推行甚至泛滥，帮助了一批才子离开朝鲜，成为生活在当地的精英群体，这个群体得到了空前的扩大。同时也为这些无法展示政治抱负的文人提供了良好的生活环境，具有社会福利性质。这种福利让他们有更充裕的时间和基本的经济保障，可以相对平静地专心学习和研究诗歌。因为在慈禧体系中还有一项“随意居住”，他们也有非常自由的个人活动和思考创作的空间。换句话说，词律制度保证了一批政治失意但有真才实学的文人的物质基础、创作时间和自由氛围，为他们专心写诗、玩诗提供了有利条件。
我们可以把南宋时期曾经参拜过的一些文人列一个短名单:朱、叶适、甄、魏僚翁；陆游，杨万里，辛弃疾，刘克庄。前四位是著名的新儒家，后四位是著名的作家。在他们的生活中，住在神社是一个重要的时期，是他们写书、谈诗的主要舞台。毫不夸张地说，他们人生的成就，得益于追悼会制度。
先说大家熟悉的朱老法师q，朱子一生多次邀寺，在历史文献中很容易找到。当他被允许再次续祖宅时，他在与刘子成的书信开头就兴高采烈地说:“我弟归来无事，又得助祖宅，不必复衣食。”杜门学习，玩的够开心。“其自得之态可想而知。慈禄的钱不多，但足以保证一个基本的生活。朱的很多作品恐怕都是被《词录》所“滋养”的。
陆游在他的诗中也多次谈到词陆。所谓“七十一翁忧其心，他坐在那里养老”(《七十一翁吟》)恰恰是这些钱支撑着他的晚年。他还写了一首诗《山中杂诗》，诗中说:“寺中人不冠，山园三亩宽。一百年的时间里，我居然看着那个让我老有所忧，一切都没了的地方。花径红为晚醉，月生晕为春寒。我的历史都忘记了，要靠我儿子来说。”这首诗说的是，慈禧给他留下了一个没有工作的富裕状态，在此期间，他可以平静地享受乡村生活。
刘克庄曾在《答友人》一诗中说，“狱中寒如秋，不能靠诗放松自己”(《赠翁丁》)。写诗来放松自己不做官的郁闷，反映了词路体制下的生活痛苦，同时又是诗歌创作的绝佳机会。对慈观的忽视，使文学成为他一生的主题。不仅如此，刘克庄的许多朋友，如林、等也住在庙里，这使他们有相同的时间一起组成合唱团，大大促进了诗歌艺术的交流和诗歌思想的碰撞。
从这一点来看，宋代官制的冗余，确实让朝廷损失了不少钱。但由于拿钱的都是中高级士大夫，其中不乏“龙凤呈祥”之辈，国家财政的这笔支出很可能并不全是水漂打的。与其把贪官污吏的钱装进口袋，我们还不如用一些钱“投资”文学和学术。其间，虽然也有一些没受过教育的人从中受益，但他们起到了“养士”的作用，为培养伟大的思想家、文学家做出了贡献。不说别的，仅从朱令人欣慰的话语中，似乎也应该给饱受诟病的词律制度一个微笑。