孟子，梁惠文，张旺怎么翻译？

第一段

孟子遇上梁。国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”

孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。王说‘为什么对我们国家有好处’？医生说‘为什么对我家好’？庶人说，‘为什么这对我有好处？国家自上而下纳税很危险。千骑之国杀其君，则千骑之家；千倍之国杀其君，则百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利，不取则不窘。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。王也说，这就是仁义。他为什么要说利润？"

孟子拜访了梁。梁对说道，“老先生，你可真是远道而来。你一定对我的国家有一些好主意。”

孟子答道:“陛下！为什么谈利润？只说仁义。国王说，“我的国家如何受益？”医生说，“我怎样才能使我的封地受益？”普通人和普通人说，‘我怎么能让自己受益？’结果就是上下争夺利益，国家危在旦夕！在一个拥有一万辆运兵车的国家，杀死其君主的人必须是一个拥有一千辆运兵车的医生；在一个拥有1000辆战车的国家，杀死其君主的人必须是拥有100辆战车的医生。这些医生在一万辆的国家有一千辆，在一千辆的国家有一百辆。他们没有多少。但是，如果把义放在后面，把利放在前面，他们就永远不会满足，直到赢得君主的地位。另一方面，从不讲“仁”的人弃父母而去，从不讲学的人不理王的。所以，王只是说仁义，为什么说利？"

第二部分

孟子看见梁在沼泽地，在放牧麋鹿，就说:“圣人也乐此不疲吗？”

孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。诗中说:‘灵台始后，景泰之营，庶人攻之，数日不完。不要一开始就焦虑，老百姓会来的。王在玲，鲁芬富友，鲁芬卓卓，白鸟克兰。王在灵沼，他跳进了鱼里。“文王以民力为台，以沼泽为地。人们高兴的时候叫它平台叫灵台，沼泽叫灵粉，有麋鹿，有鱼，有龟，就高兴了。古人与民同乐，故能自得其乐。唐史发誓说:“时间正在杀死你？给女方，一起死。“人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐？”

孟子拜访了梁。梁惠王站在池塘边，四顾鸿雁麋鹿，静待鸟兽，曰:“圣贤也享此乎？”

孟子回答说:“正是因为有才能的人可以劣等，即使有这些东西，没有德行的人也不可能幸福。”《诗经》说:‘开始筹划搭建丧台，精心打造巧妙安排。全世界的人都来干活，过几天就快建好了。没有急着建平台，是人自己来的。国王参观了精神花园，母鹿蜷缩在深深的草丛中。母鹿的皮毛丰满而湿润，白鸟的羽毛干净。国王拜访了林格玛，池塘里的鱼快乐地跳跃着。“尽管周文王用老百姓的劳动建造了高台和深潭，老百姓却很高兴。他们把那个平台叫做‘灵台’，那个池子叫做‘灵粉’，他们很高兴里面有麋鹿、鱼、乌龟等珍禽异兽。古代的国王和人民在一起很开心，所以他们真的很开心。相反，《唐史》说:‘你孙，何时灭？我宁愿和你一起被毁灭！人们迫不及待地想和你一起死去。即使你有一个太高太深的池子，你能独自享受快乐吗？"

第三部分

梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不算多，我的国家人也不算多。为什么？”

孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。补鼓，兵器连，弃甲。或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”

他说:“不，不是百步直，也是走。”

他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。

五亩房屋，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家几口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。

狗吃了食物不自知，饿了也不自知；人死了就说，‘如果不是我，我就老了。’为什么和捅人杀人不一样？它说，‘不是我，是个军人。王无罪，天下百姓重。"

梁对说:“我对治理国家非常尽心尽力！”当黄河以南发生饥荒时，那里的灾民会被迁到黄河以东，河东的粮食会被运到河南。河东闹饥荒的时候，我也是这么做的。看看周边国家的君主主持政事。没有人像我一样竭尽全力。但是邻国的人没有减少，我的人没有增加。原因是什么？"

孟子回答说:“陛下，你喜欢打仗。我用打架来打个比方。战鼓齐鸣，战斗异常激烈。战败的士兵丢下头盔，拖着武器逃跑。有的跑了几百步才停下来，有的跑了五十步就停下来了。你觉得跑了50步的人嘲笑跑了100步的人可以吗？”

梁对说道，“没门。他只是没有逃到百步之外，但也是逃！”

孟子说:“陛下，既然知道这个道理，就不必指望贵国的人民比邻国的人民有所增加。只要不违背农时，粮食就不会吃完；如果密密麻麻的渔网不进入池塘，鱼和龟就吃不完水产品；当树木被定期砍伐时，木材将取之不尽。粮鱼取之不尽，木用之不竭，让普通人可以养家糊口，埋葬死者而不后悔。为民死而无憾，是王道之始。”

“五亩住宅田旁边，种桑树，五十岁的人可以穿丝；鸡鸭猪狗按季节饲养，70岁以上的人可以经常吃肉。一家种的百亩地，农时不耕种，几口之家不闹饥荒。重视乡村学校的教育，强调孝顺长辈的原则，让头发花白的老人不再扛着头出现在路上。70岁以上的人可以穿上丝绸吃鱼，普通人也不缺衣少食。永远不会有人这样做而不成为世界之王。”

“现在，猪和狗吃人吃的食物，不知道如何阻止。饿死的人出现在路上，不知道如何帮助饥饿的人。人死了就说:‘跟我没关系，是因为年景不好’。杀人和说‘跟我没关系，是武器’有什么区别？陛下，如果您不能责怪荒年，那么全世界的人都会涌向您。”

第四节

梁惠王曰:“吾愿平教。”

孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”岳:“没有分别。”“用刀刃和政治，是不是不寻常？”岳:“没有分别。”

他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和食人。动物互相吃，人们讨厌它们。为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。恶在做人民的父母？仲尼说:“始作俑者，不会有任何后果！”也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？"

梁对说，“我很乐意听你的建议。”

孟子回答说:“用棍子杀人和用刀杀人有区别吗？”

梁对说，“没有区别。”

孟子又问:“用刀杀人和用政治杀人有区别吗？”

梁对回答:“没有区别。”

孟子接着说:“厨房里有肥肉，马厩里有壮马，百姓却在挨饿，躺在野外的饿死。”这就相当于上位的人带领野兽吃人！野兽自相残杀，但人们依然痛恨；作为普通人的父母，如果搞政治，必然会导致野兽吃人。他们怎么可能是普通人的父母？孔子说:‘先埋泥人者，必无子嗣！’这只是因为这个木偶太像一个活生生的人了，不能和他葬在一起。人怎么会活活饿死？"

第五节

梁惠王曰:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。我以此为耻，比死人还愿意泼。如果有，我能怎么办？”

孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。壮士可以在业余时间培养自己的孝心和忠诚，侍奉父兄，侍奉上级，这样就可以在秦、楚的壮士身上做文章。当他带走他的人民时，他不能耕作来养活他的父母，他的父母冻得饥肠辘辘，他们的兄弟和妻子被分开了。他淹死了他的人民，但索洛征收。国王的敌人是谁？所以俗话说‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"

惠王说:“老先生，你知道，魏曾经是世界上的一个强国。但是到了这个时候，东方被齐国打败了，连我的大儿子也死了。西方失去了七百英里的土地给秦；南方被楚国侮辱了。我对这些事感到非常惭愧，希望为所有受害者报仇。我能怎么办？”

孟子回答说:“只要方圆有一百里地，就可以征服全世界。如果国王对人民仁慈，就会减轻刑罚，少收税，深耕，及时除草；让身体健全的人抽出时间培养孝敬父母、忠诚守信的美德，在家侍奉父母兄弟，出门尊重长辈上级。这样他们就可以制作木棍，用坚固的盔甲和锋利的刀枪攻击秦楚军。

“由于秦楚统治者剥夺了人民的生产时间，他们无法通过精耕细作来养活父母。父母饥寒交迫，兄弟妻妾东奔西散。他们把人民投入深渊，国王去攻击他们。谁会抗拒你？所以说:‘实行仁政的人，天下无敌。’陛下，请不要怀疑！"

第六节

孟子见梁襄王。出来，说话的人说:“我看起来不像一个绅士，所以我不明白我害怕什么。”突然他问，“这个世界是邪恶的吗？”我对他说，‘预定了一个。谁能成为其中一员？对:‘不喜欢杀人的可以杀。’谁能比得上？是的:‘世界上除了和平什么都没有。是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。当天空看起来像一朵云，反复下雨时，幼苗就会茁壮成长。如果有，谁能抗拒？现在没有不沉迷于杀人犯的人，如果有不沉迷于杀人犯的人，全世界的人都会期待。如果是这样，人民会还的，水就下来了。谁能抗拒？" "

孟子遇到梁襄王，出来对人说:“远看不像君主，近看也不威严。突然问我:‘世界怎么可能稳定？’

“我回答说，‘只有统一才能稳定。’

“他又问:‘谁能统一天下？’

“我回答:‘一个不喜欢杀人的君主可以统一天下。’

“他又问，‘谁愿意追随一个不喜欢杀人的君主？’

“我回答:‘世界上没有一个人不愿意跟随他。陛下知道何苗吗？七八月份干旱的时候，秧苗都干枯了。一旦天空阴云密布，大雨滂沱，幼苗就会茁壮成长。谁能阻止这样的局面？现在各国君主没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的君主，那么全世界的人民都会伸长脖子期待他的救援。真的是这样的。人们臣服于他，就像大雨倾盆而下。谁能阻止？"

第七节

齐宣王问道:“你听说过齐欢和金文吗？”

孟子对他说:“仲尼的信徒，与道教和文学无关的，将来绝不会传下去。我还没听说过。如果没有办法，那王是什么？”

他说:“什么样的美德能让你成为国王？”他说:“保民为王，不能自防。”他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”说:“是的。”岳:“你怎么知道我也可以？”他说:“我听胡惟其说，齐王坐在厅上，齐王见他带着一头牛从厅下经过，就说:‘牛是什么？’是的:“这将是一个钟。”国王说:‘放弃吧！我不忍心被襁褓，如果我是无辜的，我会死的。“是的:‘但是为什么要用钟呢？岳:‘什么可以废？用羊来换他们吧！什么都不知道？曰:“是。”。”他说，“心足为王。人民都爱国王，我知道国王不能忍受。”国王说，“当然。有真诚的人。齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍心被襁褓。如果我是无辜的，我会死，所以我要换羊。”他说，“国王对他的爱无异于人民对他的爱。小易大，恶有所知？如果国王隐瞒自己的清白而死，牛羊又能怎么办？”王笑着说，“你为什么真诚？我必须热爱它的财富。用羊容易，百姓叫我爱也合适。"说: "

没有坏处，但这是仁术，见了牛也见不到羊。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远炊是君子。"

齐宣王问:“你能给我讲讲春秋时期齐桓公和晋文公的争霸情况吗？”

孟子回答说:“孔子的学生没有讲齐桓公和晋文公的霸权，所以没有传给后代，我也没有听说过。陛下，如果非要我说的话，那我来说说用道德统一天下的王吧？"

宣王问:“道德如何统一天下？”

孟子说:“一切为了人民安居乐业。以这种方式统一世界，谁也阻止不了。”

宣王说:“像我这样的人，能让老百姓安居乐业吗？”

孟子曰:“是也。”宣王说:“你为什么知道我可以？”

孟子说:“我曾经听胡跟我说过一句话，说有一天，陛下，有人坐在大殿上，牵着一头牛从陛下身边经过。你看见了，就问:‘你要把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答说:‘我要去杀那个采血祭祀钟’。你说，‘让它去吧！我不忍心看着它胆战心惊，就像被无罪到处处决一样。“牵牛的人问，‘那就没有钟祭了？你说，‘你怎么能不牺牲钟声呢？用羊代替牛！——不知道有没有这种东西？"

宣王曰:“有此事。”

孟子曰:“陛下有恩，可以一统天下。别人一听说这事，都觉得你小气，可我知道你不是小气，而是因为舍不得。”

王旋说:“是的，有些人确实这样认为。但是，我们虽然小，我怎么会小气到舍不得一头牛呢？我实在不忍心看它胆战心惊，就像被判了无罪的死刑，所以换成了一只羊。”

孟子说:“陛下，不要怪百姓以为你小气。他们只看到你用一只小绵羊，而不是一只大母牛。他们怎么能知道其中的含义呢？更何况，王怜之而不罪，牛与羊有何分别？”

王玄笑着说，“是啊，连我都不知道这是一种什么心理。诚然，我并不吝惜金钱以羊代牛，但人民这样想确实有他们的理由。”

孟子曰:“不要紧。陛下不愿意是仁慈的表现，只是因为你亲眼看到了牛，没有看到羊。君子见鸟兽生，不忍见其死区；听到它们的哀鸣，我都不忍心吃它们的肉。所以，君子永远远离厨房。”

第八节

王曰:“诗曰:‘他人若有心，可虑之。’师傅也叫。我做我该做的，但我是自找的，不是真心的。大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？"曰:"有复王曰:'吾力足以举百君'，不足以举一羽；'明足以见秋末'，不见薪，王旭呢？”说，“不”“这种风度足以成为野兽，但不是人。这是什么？但是，不举一根羽毛，就不用力；看不到自己的工资，就不需要明确，人民看不到，就不需要善良。所以，王不为王，必不为王。”说“不做的和不会做的有什么区别？"岳曰:"与泰山过北海，诚哉，人曰‘我不能’。给老人折枝，人家说‘我不行’，不是给它的，肯定不行。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是断枝之类的。我老了，人也老了；年轻人，年轻人，年轻人。世界掌握在你手中。正如诗中所说，“惩罚是加在寡妇身上的，而对兄弟来说，是在家里的。”。只是把文字加到了心里。所以，善良足以保护整个世界，不善良就保护不了你的妻子。古代人之所以比别人块头大，是因为他们善于推己及人。今天的善良对动物来说足够了，但对人来说不够。唯一的是什么？对，然后知道重量；度，则知长短。一切都是自然的，心是什么就是什么。王，请你量一下！镇压王兴家的兵和危险的官，怪诸侯，然后和他们快？国王说:“不行，我怎么才能快呢？”我会寻找我想要的。"

他说:“你能闻到国王的巨大欲望吗？”王笑了笑什么也没说。岳:“因为脂肪不够嘴和口？光温暖不够身体和身体？压制选色不足靠眼睛和？声音不够听？之前下单还不够吗？国王的所有大臣都足以胜任，但国王是对的吗？”说，“不，我不干。”说道，“不过，你可知道国王想要什么。想开疆拓土，就去秦楚，去中国，去爱抚四夷。如果你想得到你想要的，你还可以从木头里得到鱼。”他说:“如果是呢？”鈥檚:“几乎没什么。缘木求鱼，虽不能鱼，无灾。做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事后必有灾难。”他说:“你能听到吗？”说:“大王认为谁会赢得邹和楚之间的战斗？”说:“楚人胜。”他说:“然而，一个小实体不能成为一个大实体的敌人，一个小实体不能成为许多实体的敌人，一个弱实体不能成为一个强实体的敌人。海内之地，千里之外，藏品中有一件。为什么和邹的仇人楚仔不一样？盖也是相反的。今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的田地里耕田，所有的商人都想躲在国王的城市里，所有的行程都想被国王画出来，所有想和他们的国王生病的人都想留在国王里。如果是，怎么抵制？”

国王说:“对不起，我不能进去。愿大师助我志，教我明。虽然我不敏感，但请你试试。”他说:“只有读书人才能成为有恒心而不不断产的人。如果人，就没有不变的生产，因为没有恒心。如果你没有恒心，放任自流，作恶多端，你做的一切都是为了自己。被抓到犯罪，然后被惩罚，这是在浪费人。仁者执政，何以废民？所以，一个英明的君主，如果控制了人民的财产，他就能供养父母和妻子，在幸福的岁月里，他就能满足于生活，在激烈的岁月里，他就能避免死亡。然后赶走好的，人民就从轻发落。今天人们的财产也被控制了，光是伺候父母或者养老婆是不够的。快乐的岁月会苦一辈子，不快乐的岁月必然导致死亡。这只是为了挽救生命，但我害怕我会无法支持它。王要做，就要怕。五亩房屋，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不饿不冷，但不称王。”

齐宣王高兴地说:“《诗经》上说，‘我能猜出别人在想什么。’也就是说，先生，请。我自己做的，反过来我也想过为什么要做，但是说不出为什么。是你家人说的，我的心豁然开朗。但你怎么理解我的心态和以道德统一天下的王道是一致的呢？"

孟子曰:“若有人来报君，‘吾力可举三千斤，而不能举一羽；“视力可以清楚地看到秋毛的两端，却看不到前面有一车柴火。”陛下，你会相信他吗？"

宣王道:“当然不是。”

孟子接着说:“现在，陛下，你的仁慈可以给动物，但不能给普通人。为什么？”我买不起一根羽毛，因为我不想用力气去拿；我看不到一担柴火，是因为我不想用眼睛去看；老百姓不能安居乐业，是因为国王不愿意手下留情。所以，陛下，你没能用道德统一天下，是你不愿意做，不是做不到。"

宣王说:“不愿意做和做不到有什么区别？”

孟子说:“一个人要挟泰山而跳北海，就对人说:‘我做不到。’这真的不可能。让一个男人为老人折断一根树枝。那个人告诉人们，‘我做不到。这是不愿意做的，不是做不到。陛下，你没有用道德统一天下。你不属于挟泰山跃过北海的范畴，而属于为老人断枝的范畴。

“尊重自己的老人，并由此引申到尊重别人的老人；照顾你的孩子，并由此延伸到照顾别人的孩子。如果你做到了这一点，整个世界就像在你的手掌中奔跑一样容易治理。《诗经》说:‘先为妻子作榜样，再传于兄弟，再传于家人，传于国家。’我说的是把心传播给别人。因此，安德的提升足以稳定世界。如果你不提拔安德，你甚至不能保护你的妻子和孩子。古代圣贤之所以能远超常人，无非是善于推广他们的好行为。现在，陛下，您的仁慈可以给动物，但不能给普通人。为什么？

“称了才知道重，量了才知道长。一切都是这样，尤其是心。陛下，请您考虑一下！你是真的要调动国军，还是士兵冒着生命危险与他国为敌，这样你心里才会高兴？”宣王说:“不，我这样做为什么要快乐？”？我只想实现我最大的愿望。"

孟子说:“国王最大的愿望是什么？你能告诉我吗？”齐宣王笑了笑，但没有说话。

孟子说:“难道是因为没有足够的肥肉吃吗？是因为轻薄保暖的衣服不够穿吗？还是颜色不够鲜艳？是因为美妙的音乐不够吗？还是对身边的人不够？这些，你的大臣们可以尽可能地提供给你。这真的是给你的吗？”

宣王说:“不，这不是我这么做的原因。”

孟子曰:“那么，你最大的心愿，可以为人所知。你想扩大地盘，让秦、楚这样的大国都向你进贡，来中国安抚四面八方的落后民族。但是，以你现在的修行去实现你现在的愿望，就像爬树捉鱼一样。”

宣王道:“有这么严重吗？”

孟子曰:“恐怕比此更严重。”爬上树去抓鱼，虽然抓不到鱼，但是没有后患。如果你现在做自己想做的事，努力去做，后面会有灾难。"

宣王说:“你能告诉我真相吗？”

孟子曰:“假设邹与楚交战，陛下认为哪个国会胜？”

王旋说:“当然是楚郭盛。”

孟子说:“很明显，小国不能与大国为敌，人口少的国家不能与人口多的国家为敌，弱国不能与强国为敌。中国的土地，* * *有九块，而齐只是占据了其中的一块。想用这一块去征服其他八块，邹国和楚国有什么区别？为什么大王不回来想一想，从根子上做起？”

“现在，如果国王能够实行仁慈的政策，在世界上做高官的人就会想在你的宫廷里做高官，世界上的农民就会想在你的国家里种田，在世界上做生意的人就会想在你的国家里做生意，在世界上旅行的人就会想在你的国家里旅行，讨厌自己的君主的人就会想向你诉苦。如果你这样做了，还有谁能成为你的敌人？

以上是孟子和梁的第一部分，接下来的部分，都写下来了，这么多字就放不进去了。