礼记礼记(2)

所以，国患，君亡于国，谓之义，大夫亡于宗庙，谓之变。

所以，以天下为家，以中国为己的圣人，会在不知不觉中知道自己的感受，然后才能做到。

什么是人情？喜、怒、悲、惧、爱、恶、欲是可以学习的七样东西。什么是仁义？父恩、子孝、兄恩、弟恩、夫义、妇听、长益、幼顺、君子仁、臣忠，十者称为仁义。守信和修复友谊意味着人们受益，相互争斗意味着人们受害。所以，圣人之所以待人七情，修十义，传道授业，修相知，却依然舍生取义，竞然，又如何能以舍礼相待呢？饮食男女，人们巨大的生存欲望；死亡是可怜的，人类的大恶依然存在。所以，欲恶之人，心大。一个男人藏着他的心，这是不可预测的。美与恶都在心里，不见其色。要穷，何必舍礼？

故人有天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之雅。

所以天托太阳，天挂太阳，地托树荫，四时种五行，然后生月亮。是以三五为基础的，又是以三五为满，五行相动，竭其所能。五行、四时、十二月也是互为基础的。五音六律十二管也是宫。五味六味十二食也是品质。五色六章十二服也是品质。

故人，天地之心，五行之末。吃饭的，不说话的，色生的，也是生。所以，圣人做事，必须以天地为根本，以阴阳为终结，以四时为柄，以日月星辰为纪，以月为量，以鬼神为徒，以五行为质，以礼义为器，以人情为田，以四灵为畜。立足天地，事可举。以阴阳为终，感情可见一斑。以四季为柄，故事可以被说服。以太阳和星星为学科，故事可以罗列出来。月以为量，故有功德，有术，鬼神以为徒，故事留。五行是精华，故事可以重复。礼仪是工具，故事是经过考验的。人情以为场，故人以为奥也。四灵认为动物就是动物，所以有吃有喝的道理。四灵是什么？林风桂龙被称为四灵。所以龙认为自己是动物，所以鱼不游。凤凰认为它是一种动物，所以鸟不嫉妒。我们认为动物就是动物，所以动物并不自大。龟以为动物，所以人情不破。

于是，先王捧着一只乌龟，做了祭品，做了祭品，宣布了自己的愿望。他说，制度设置好了，国家才有礼貌，官员才有皇家，仪式才有秩序。

所以，先王的仪式不是由下一个来的。

所以皇帝祭祀于郊，所以定了天庭的位置；为国家牺牲社会，所以也是有利的；祠堂，所以此仁也；山川，故鬼神也；五祭，所以能力也。所以，朱总在庙里，三公在庭上，三老在读书，王千是术士，占卜无所不在。王者中，心无所为，以守义。

故礼在郊，百神任命；礼尚往来在小区，但是百货公司可能会极其尴尬；仪式在祠堂里进行，而孝则是服侍；礼在五祭中进行，正法不在。故自郊界、祠堂、山川、五祭，修义隐礼。

所以夫礼必须以大一为基础，分天地，化阴阳，化四季，列鬼神。其命降，其官在天。

夫礼必以天道、迁地、所列之事，因时而变，配合艺术，其居民亦称供养，其行为以品、辞、饮食、昏厥、丧、射御、聘。

所以礼义对人也是很大的，对人修身养性，强身健体都有好处。所以养生，死，鬼神做事也很重要。所以登天，顺人情也很重要。

所以，只有圣人才不会客气。所以，坏国，丧，死，必先去其礼。所以，礼之于人，酒之于耕者。君子厚小人薄。

所以圣王修义柄，修礼序，治人情。所以圣王的领域也是人。耕礼耕之，陈毅植之，讲学耕之，仁者聚之，播乐安之。所以礼也真，义也协调。但是，虽然仪式在国王面前并不存在，但却可以名正言顺。义即艺之分，仁之节。艺术上的联想，谈仁，得之者强。仁是义的基础，顺从也是得到它的人所尊重的。所以治国不是以礼为基础，仍然是培养而不尴尬；因为礼不是建立在义的基础上的，所以还是有修养，有修养；为义而学，而不言，犹植而蒙福；如果你谈学而不认同仁，你还是会得到的。若以仁、不安为乐，仍得之，食之；开心不容易，吃了也胖。四体健康，皮包骨，人胖。父子忠贞，兄弟和睦，夫妻和睦，家财万贯。臣法，小臣贱，官位有序，君臣和谐，国肥。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相待，大夫以法令，士以信考，民以和为贵，天下之肥也。意思是大顺。大顺，所以养生，死，鬼神之事也常见。故事充满故事，并行而不混乱，详而不失，深而相连，葱郁而断断续续，偶而不相关，动而不相害。这是很自然的事情。所以，明确了是适合的，然后才能防范危险。

所以礼不同，不丰，不杀，所以恋爱也是危险的。所以圣王如此顺利，山不使他居川，也不使他居中原，也是有福的。水、火、金、木、食、饮必须及时，男女必须成婚，当年必须封号，人必须听话，这样就没有水旱虫灾，人也不至于饥不择食，作恶多端。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天上有露，地上有泉，山上有车，河里有马，郊外有凤凰麒麟。龟龙在宫沼，从上面可以看到其他鸟兽的卵和胚胎。平白无故，先王能修习礼法以达义，其身信达和，故亦实用。