“的”字是什么意思？

德性对应道家，构成道家的核心。《道德经·道德义》说“道德是综合的，其

两个意思，一而不一，二而不二。“道德经中有四十一个‘德’字，其中提出‘德’，

“宣德”、“孔德”、“积德”等，但对“德”的含义没有具体解释。第五

第十一章说:“道生，畜德，物形，势成。是建立在万物尊道、德行的基础上的。道的尊敬，

德贵，常自然。其中，道和德被定义为“万物生长”和“牲畜”

养万物的关系。所以一般认为“德即道之功”(韩国语)，“德即道之用”。

(陆德明)“贤者道不同”(苏辙)。庄子《天地》说:“通

天上地下者，亦德也；行于万物者，亦道也。”并说:“形非道，命道德不明。生活在贫困中，

就像明道，谁不是最善良的就是邪恶的？当代中国留美学者陈鼓应认为，在分析“美德”这一概念时，它

有三层含义:一是“道之功显于物”；第二，“在于万物之道，体现于万物之中。”

现其属性，即显其德”；第三，“道落实到生活层面，就叫德”，也就是通常所说的。

人的“德”。早期道教沿袭先秦道家学说。《太平道太平经》卷五十六至五十六。

六十四说，“道者，天也，阳也，主命；德，地，阴，主养。.....夫旺主生。

万物皆生；德兴是主，众人皆知，无不义。“道和德在这里也被解释为“成长”

“万物”与“养万物”的关系与《道德经》的思想一脉相承。

太平道从追求“和平”的社会理想出发，将“道德”观扩展到社会政治领域。

认为“地以德治，故辱之；人治以和，则进退更方便。”“以德治国者，进退两次。”和

而“德治”被列为帮助帝王统治的“十法”第四法，仅次于“元气之治、自然之治、道之治”。

《太平经》认为“德”与“刑”是对立的，说“德与怒合力，所以怒出而进；

刑与杀气同力，所以杀气出而进。德与天同列，刑与地同列。美德与现实

人在原地，刑在原地如无。德往往与富并驾齐驱，所以外富则出，内富则进，所以冬去夏来。惩罚和

衰落和死亡在同一个地方，所以冬天出来，夏天进来。死者是清楚的，所以房子是清楚的。故德同帝，故外王出。

殷，内王受罚；刑与小人同处，故宅中无秀才。物归何处，积帝德而常归，

故称帝王；刑从来没有和物在一个地方，也没有学者，所以不能称为君子。“君子之劝，在于‘道’

欲得天地之心者，亦当修“道”“德”。至于“严怕智怕诈”的本事，他们只能

征服那些没有言行的小人。《太平经》还把道德“主养”的观点延伸到个人修养上，并加以认可。

点评“无机械之德者，谓之无德”，无德之人必“善伤”，故为“凶败之象”。

它是“最坏的弱者、穷人和可怜的小人的名字”。这种人就是“天不喜，地不喜，人不愿近”。他们

“为王致害，为君子致灾，鬼神承天以教，不久以治。”老吴道

在中国，对“德”的解释也很多。注意，“玄德”意为“玄，天道也”。一直修法，还想教别人法。

也”；注意，“常德”的意思是“道德永远存在”，由此可见，《米豆五道志》提倡“道德是一体的”、“德性”。

意思是“道德”。

魏晋南北朝时期，道教教义侧重于世界观、社会观和神仙观的建构。Xi盛景

用体用关系来解释就是“道”与“德”的关系，说“道以无为而德以仁为基”。刘仁

解说词会说:“无有则悟。”:仁者德。”“德”，即“道”，体现在

“物”的属性——“仁”。还有“道不为空，而为空；美德不是欲望。

上帝，上帝回归自我”，“我无意留德，鬼神蛰伏”。这里的“上帝”指的是“上帝”和

意思是“上帝”。唐代李融评论说:“道无，德也妙。毕竟，没有什么梦是清晰的。

安静。人若能谦卑无体，自然归向道；捧神守妙，自然归德。”他还指出:“圣人无意，

贪不起，道在己，德止于身，所以说:留。用道，则道流远近；

怀德，则德藏，既是人之所归，也是鬼神之所归。“因此，人们可以回归道，

回归美德。道德是人类精神的基础，让鬼神臣服。然而，在同一时期，江南地区的道教大多是

从“道德”的一般概念来解释“德性”。葛洪《抱朴子内篇》要求个人“积善”，这

一个“德”被解释为“积德行善，善待事物，宽以待人，享人之福，顾人之苦，忧人之急，

救人一命”，而治国之君、忠臣要修身；作“道普德义”，至于和平。唐朝

代，道教教义体系逐渐丰富和完备。吴云在《玄学论》中说:“试议之，天地，人，

鬼神，鬼神，离不开道，无德不成。吴云想:“什么是德？”天地，阴阳

五行四纬，牧之以君为师，以师养君，以静明道养君。刘泽是无尽的，

团里的同学不知道谢启功；人民不知道如何依靠他们的力量，这就是所谓的美德。“这将是天地的阴阳。

所有的产品都被视为“道德”，包括“鬼神”。唐宋以后，着重探讨道教教义。

一个烦人的问题。宋徽宗在《西方升天经典》上有序言，其中说:

“万物谓之道，道在我谓之德。道德是人所固有的。”这将“道”

而“德”被认为是人所具有的天赋。在古代，“德”与“德”是相通的，所以王道元这个混子认为:

“德，也，心之藏，性之交融，始事之理。”一些有“德”的圣人，

“一个从来不显德的圣人，躲在暗处，单纯而含光，致力于柔软，像婴儿一样”，而“有德”，

“执着于其事，只在世间，是得是失，理论提升于自德之上，以智为盖。”因此，有

一个有德的人，应该是“德而单纯，如赤子，赤子如初生”。思考:

“太上俞秀珍了，迫不及待。

我这一代人想回归本源，终究不是那么简单。今天，心灵无主，自然躁动不安，安然无恙。

申远是如此安静，他的生命力是如此之弱，他像一个孩子。“唐朝时，内丹师修炼道和个人内丹术。

“道”与“命”的结合被认为是“德”。司马成镇曾说:“生者为天之大德，

大地的大欢喜，也是人的大幸福。又称:“健康，小心不要迷失方向；为道，小心不要丢了性命。和平交往

命与相生，命与道相生，两者不离，然后才是长久。说得久者，得道之质。“那么，

“成人含光藏光，以备充分，专心鉴宝，无心学道，神道合一，谓之道。”清代刀

学者、著名内丹刘华阳说:“道为德，德为道之体。人能明其德，然其性自足。”

现在，身体靠自己的方式，而是奔行和自运，这叫静，感，能也。又名:“古代云升:美德，

表演的耳朵。无道无德，无道无主。

道外求德，远非德；培德提督，其功绝。”刘华阳曾经把“道德”用在内修的实践中。

“体而用”的观念指导着他的内功修炼，说:“我试着从内而无心地看，从外而无体地找，几乎找不到。

感觉如梦似幻，空无一物，如鱼随水走，如雾中笼烟，一群人奔向荣卫的天地，人却无法深入，于是

自然的方式很好吃。“其他内丹学者从内修的角度理解和阐释《道德经》，并将内修理论付诸实践。

在道教教义的体系下。清代道士、著名内丹家刘在《定真九要》中强调内丹。

修行必须“积德修持”，认为“德”就是“扶老济贫，照顾孤寡，敷药戒茶，修桥修路，

扶贫济困，重财重义，方便广行”，说“道人是自己的事；德行是人的事。修道已尽

而积德无穷”，感叹“积德乃己命之事；道，师传不朽之事。想修而不积德，

人事不能，神仙之路如何成就？”刘在《难辩》一书中，完全是从这里面来的。

从丹雪的角度来看。他认为:“生而完全是德；先天之失，为下之德。”所谓“先天”

“全”是指“一个有生理准备和心理准备的人，没有被阳气伤害过”，即“先天阳气没有被伤害过”。所谓“先天不足”，

即“性已散，五行分，四象不和，诸宝失。”刘当时也批评了一些。

丹家的谬论是“漏精者德，完人者德”。因此，在内丹家族的实践中，

在理论体系中，“德”已经演变为“精”和“先天之阳”的同义词

道德本质上是一种价值。“女无才则德”的“德”本质上体现和捍卫了封建社会男性的利益，也是其价值观的集中体现。