景宜临安知府王佐与建水子陶

王佐，本名公宰，字朱斋，江西吉水人。明宣德丁不是秀才。他选择了被任命为刑部主任的庶吉士，并不时外出守卫临安。到最后，他爱抚，不再护军，用德助魏，军民皆戴。里面有“临安德政碑”。

知府王佐与无仙寺

五仙寺，位于古城临安西北五里多，位于建水临安镇万窑村中窑，有数百级石阶。它建于明朝天顺年间，由时任临安知府的王佐主持。后来在明万历、天启、清康熙、乾隆、民国及当代多次重修。乾隆年间，由五贤寺改为五龙寺。这座寺庙几经波折，也曾作为建水工艺美术陶瓷厂的生产生活依托。这是与寺庙和窑子分不开的。有五神五神，也是窑神。这是建水陶瓷从业者必拜的寺庙。

据《明天启元年重建五贤庙》一文可知，五贤庙建于天顺年间，时任临安知府的王佐主持修建，并为五贤庙碑撰文。据知，五仙寺建于天顺年间，天启碑犹存，但由于其碑文破损风化严重，隐约可见极少文字，大部分内容已无法辨认。碑文据此感知王功佐的学识和要旨，演绎出天顺无仙寺碑文如下:

临安县位于雄镇东南部，县城西北五里多有隆尧山。是福成宁边要冲，禅寺第一山。桓太祖，教场和军营浩浩荡荡，尽收眼底。在瑶沟河中段的半坡脚下，高耸入云，林木葱茏。传闻此山怪兽频繁出现非人，水旱瘟疫盛行。此外，还经常受到蛮族的困扰。想到家乡的五座寺庙可以利民，避灾治病，化险为夷。所以要创建五庙，祈求智慧和真理，五王显神助政于民，诚心朝拜。还读到隆尧山脚下有无数的陶工，特别祈求五帝保佑他们的窑，金玉其外，保持生计之道。这是五帝神社的大致意图。

愿贤聪王王贤德进驻隆尧山五仙寺，护佑临安百姓，辅佐道五仙，拜帝五仙，为其祈福，示其不可为。

每年的九月二十八日，都会举行庆祝五魔、王神、五魔生日的仪式，以示对五魔的感激之情。《左训·白木》写于此，后来有人祈祷、祭祀、传承、追随。

据清康熙庚寅孟东建水州学生袁在《重建五贤庙碑》一书中记载:“临安县有滇南山水，城北有五贤祠。以潞河为襟，以环陵为屏，并在县城附近有一个天上人间的巨景。赵始建于正统中世纪的，最早建于天顺，后建于天启，至今已有数百年历史。有了这个庙，不仅是供人参观的地方，也是文人墨客潜进去的地方，以为是故地飞。寺下住着几百户人家，叫‘碗窑’。”因此，人们知道，明朝天顺年间，时任临安知府的王佐第一次主持修建了无仙寺。因为明朝天启元年重建五贤寺碑，上面刻着“天顺年间动工”的字样，意思是刚刚建成。因此，赵建正统中年只是一个准备工作，但它并没有真正建成。自建庙以来，无数文人墨客来此参观，了解到王佐是建水陶瓷历史文化基业的奠基人，文人艺术陶瓷的鼻祖。建水窑要想代代相传，就要重新立碑永久记载，让后人有据可传。建造王功佐的肖像是非常重要的，以表达对建造水窑的祖威的敬意！

综上所述，过去的五仙寺应该主要用于祭祀五王神和五灵官皇帝，后又增加了弥勒钱坫、西方三贤、地藏殿片和后殿大雄宝殿。据碑文记载，王光辉和潮汕回族在清代兴盛一时。目前每年农历六月，19(观音俱乐部)和傅韵如篮协(猪王俱乐部)最受欢迎。五贤寺于清乾隆三十三年改为五龙寺，重修时才起。是否能重现王者五神和帝王五神的加持，必须将五神放回原位，恢复农历九月二十八庆祝五神生日的仪式。写到这里，我已经深深感受到了五大国，祈福诗云:中华文化源远流长，彰显智慧和真德，现在做国王和皇帝是人民的福祉。

建水紫陶与大食窑

据葛沽学者临安知府王佐在《新葛沽要目》中说:“大食窑用铜制，以药烧制。五色花类似于郎朗的嵌花。品香炉、花瓶、小孩、灯之类的。但可用于女子闺房，故又称鬼国窑。现在云南人在北京多做酒灯，叫鬼国嵌。内府作者，精而可爱。”从这一段我们知道，大食窑是用铜骨镶嵌基质，内装药物制成的。它有五色图案，类似于郎朗的镶嵌。经常看到的器物主要是香炉、花瓶、小孩、灯之类的。这些是女士的闺房更衣室，用的比较多。它们不是供书房里的士大夫们雅玩的，在当地也被称为鬼窑。现在大明和云南的工匠多在北京制作酒杯，俗称鬼国嵌。内府制作的工艺品精致可爱，值得收藏。

？根据“如今云南人多在北京制作酒灯，称之为“鬼国嵌”的描述和判断，元初，美食工匠先在云南被俘，继续为蒙古贵族制作景泰蓝珐琅，同时也将技术传授给云南人，这一点可以从云南的元朝历史是由“元代过皮包”确定的事实得到印证。当时叫“戴氏窑”，这也是中国特有的名称，但在戴氏等国并不为人所知。这是一个特殊的窑名，采用戴氏技术，在中国制造。也可以说，戴氏金属技术和中国陶瓷技术是结合和提高的，至少戴氏黛丝珐琅技术和中国夏铜镶嵌技术、汉唐珐琅技术是完美结合的。

？今天保存在建水支林寺的明代重修支林寺碑文中提到:“国亡之时，距仲夏一万余里，临安极其荒凉。与广南密友，望元江，车，及八百洋人。骑了半天就是绝境。说话像鸟，长着鬼面的人，带着刀剑和箭散布在山谷里。人是快乐的，动物是愤怒的。他们的声音和气味与中国的非常不同。用善良爱抚，固执而不知；当你受到威胁时，你是愚蠢的，不知道恐惧。这就是你被称为难相处的人的原因。“这一段描写的绝境，就是当地人所说的鬼国，因为当时大食窑的手艺人大多是色目人、回民和当地的土族，长相和说话都很像临安的绝境人，所以就把大食窑叫做鬼国窑、鬼国嵌。

？元代是否有大食者不得而知。但从明朝初年到明朝天顺以前，明朝政府内部无疑是有景泰蓝珐琅生产的，也就是大食窑器皿的生产。同时市场上也有类似云南工匠制作的景泰蓝酒灯之类的东西。这种由云南人制作的“大食窑”，早已有了“鬼国窑”或“鬼国嵌”的绰号，而这些称谓大多与色目人、云南回民、土族有着直接或间接的关系。《新葛古要论》的作者王佐在担任临安知府期间，也曾动员工匠制作过大。为建水窑制作清代、民国时期镶嵌打磨的白泥、红泥精美细陶奠定了坚实的技术基础和历史文化内涵，也成就了我们今天独特的建水紫陶文化工艺品和人文艺术陶。

建水紫陶与磁州窑

？据明代天顺临安知府王佐在《新葛沽论》中说，古瓷来自河南张德地区磁州。好的和固定物差不多，但是没有撕裂，也有划痕和绣花。吃素的价格比固定装置高，新的不够。“这一段解释了磁州的古瓷器来自河南张德磁州(今安阳)，即邯郸市峰峰矿区的彭城镇和磁县的观台镇。质量好的和定窑的差不多，但没有挂釉，也有花和刺绣装饰。素器价格高于定窑器，新产品不值一谈。

？其中，磁州窑的白底和当阳峪窑的绞胎在窑系上与建水紫陶的白泥国画装饰和红白泥绞胎陶极为相似。巧合的是，一个在中原腹地，一个在祖国的最边缘。到了清道光、光绪年间，云南建水窑生产出了以白泥为底、墨色字画、绞泥工艺的精美细陶，与磁州窑白底黑花、当阳峪窑绞釉极为相似。太不可思议了。你可以想一想它们是如何关联的。此时此刻，我想起了临安知府王佐和他的扭釉。

建水紫陶与高丽窑

？据明代古人格学者王佐在《新葛古要论》中说:“古朝鲜器皿颜色为蓝色，类似龙泉窑。天下有白花者，不甚直。”这一段解释了古高丽窑烧制的器物釉色为蓝色，与龙泉窑相似。那些上面有白花的不是很值钱。这句话只是针对明代王佐时代的收藏市场，跟今天不一样。高丽窑是高丽王朝时期(918-1392)朝鲜和韩国烧制的陶瓷窑的总称。它起源于九世纪下半叶，直接受到中国古越窑文化的影响，于是在朝鲜半岛西南沿海开始生产青瓷。根据考古资料，目前已知该地区有多达十处古窑址，如京畿道扬州郡长兴绵府古力窑址、全罗北道镇安郡圣寿绵道同里窑址、黄海道松鹤郡云游绵周村窑址等。最早的高丽青瓷是在韩国京畿道发现的，而全罗南道金康郡和全罗北道福安郡先后出产了质量最好的高丽青瓷。这两个窑在高丽时期被称为“官窑”。12世纪中期以后，青釉中开始出现各种颜色为白色或黑色的装饰图案，尤其是白色的花卉图案，其镶嵌的青瓷在世界陶瓷中占主导地位，这是朝鲜窑的鼎盛时期。韩国陶艺家能将自然之美与艺术品味之美有机结合，在翡翠青瓷上运用凹版雕刻、正刻、透刻、镶嵌等多种技法，将陶瓷端庄典雅的造型、柔和清新的色彩、细腻灵巧的纹饰完美结合，创造出独具特色、新颖别致、极具韩国陶艺家美感的艺术作品。其中的凹版雕刻、阳刻、透刻、嵌刻也与建水紫陶有着惊人的相似。两地相距甚远，除了与临安知府王佐有直接和间接的关系，再也没有一个国家和一个政府如何联系的理由了。

附言

王佐，江西吉水人，本名朱宅。他不是明朝的学者。他选择了庶吉士，刑罚部的主任，和一个外交部长，谁是负责不公正的监狱。无辜百姓被杀100多人，他被下令囚禁在江浙，很多地方被平反。虽久不浮躁，但天顺出守临安，筑杏坛修射园，立孔圣贤画像牌位，重修门题东楼，建天禄殿，修礼泉东井，书指临安第一山，建无仙寺，以重窑器为生。他在蒋孝子牌坊上恭恭敬敬地递过判决书，并题写了“临安孝子江蕙墓”的题名。他是中州牙的开创者，是滇南邹鲁的创始人，是著名的文州。建水陶瓷历史文化基础的奠基人，文人艺术陶瓷的鼻祖。最后还是要告慰洋人，戒掉军事防御，用道德帮助军民所穿的卫。至今孜孜不倦地整理、编辑古代古籍藏书，编著出版了古代文物与古代学术鉴赏专著《新葛古要论》。大事简记，义举善行多，启蒙圣人，弘扬文学，尊师重道，化静为逸，以德为民，以生为先，圣贤无数，无法一一列举。王佐因其勤奋和谨慎而长期为士大夫所知。朝廷宠信了他，让他父亲做刑部主任，母亲也姓泰安，两人都得了令。里面有“临安德政碑”。