解读《黄帝四经·熊春锦》中的道家和道教文章全文

熊春锦

？从1到道教正名的道教诗歌解读

题词诗:

道生佛法。佛法引路，得失拴绳，错了就错了。

所以道者造法，敢犯者立。

敢废桨，可以自正，引索，然后可以。

见世面，但不要迷茫。

它是无形的，是有情的，情生万物。对生命有害。

都说光有情欲是不够的。人生注定要轻举妄动，这是有害的。

时而动，时而说回。轻举妄动，必有所害。

这是违背理智的，不掂量掂量，就不知道怎么用。

假言有害，言而不信，人而不惧，言行不一。

说是假的，夸张的，自夸的，不足的。

它有盈余。所有的东西都会一起出来，不管是死的还是活的，

要么失败，要么成功。祸不单行，你不知道怎么活。看到知识就是方法，

道之真，道之空，空无，空实，

无中生有，必有名。

黑白已分。古之圣人平反名，师止争。因此，修行道的人，

看看这个世界，无所顾忌，无私，无私，公正，

一切都是错的。世界上有什么事，就自己去做，让它出名。

名字已经确立，声音信号已经建立，没什么好逃避的。

道教原文:

道生法。修法者以绳画得失，明明白白者必死。所以，持道者，生而有法，敢为之，立法者，敢废之。所以，你可以把自己引向绳子，然后你就可以不迷茫地看世界了。一无所有，一无所有，一切都来自于。健康有害，欲望不足。人生必然要动，动则害，时有说法，时有说法。如果发生了什么事，那将是有害的。说“反”就说“不要称了”，不知道怎么办。

？凡事必有言，言有害，说你不信，说你不懂得怕人，说你虚伪，说你自吹自擂，说你不够格。因此，有了无形，或死，或活；要么失败，要么成功。祸不单行，不知身在何处。见知之道，不算什么。有虚无，到秋，必有名。如果名字成立，黑与白的区分就已经做出来了。所以，持道者的观点是，世间没有坚持，没有悲哀，没有无为和无私。所以，世间有物，皆有名。名已立，声信号已建，无所遁形。

文本:

道与自然法则

道生法。法家，以绳画得失，而？直的和弯的都会死。

同样，在看这个《道法》《黄帝四经》的时候，也要看。“道生法”，可以用在自己的三个领域。“修行者”可以在大脑和面部观察和背诵这两个“经文”。然后“引得失于绳”，穿透中脉相关穴位。一般来说，快速阅读时有一个窍门。快速阅读时如何掌握阅读？就是抓住最后一个“敲”字，敲哪里？敲敲你自己的阴部。抓到最后一个字，整个句子形成一股能量流，直接从天上掉下来，穿透到自己的影子里，形成一个光柱，就ok了。比如“以绳画得失”，只要抓住最后一个“绳”字，出现在阴凉处；其他的话“引用得失”可以在自己的中脉里模糊的过去。“清正者”“清正者”怎么发音，我们自己去理解一下，看看能不能带动我们身体的变化，“直正者”或者“以正为贵”把它拉长一点。

在此期间，这种“道生之法”不仅仅是单纯的道生之法，更是“道生而德畜”。世间万物有相无相，皆生于道与德畜。

句子含义:

道生德育万物，遵循一种无我无欲的法则，主宰万物的生化。道在动中而生，至高无上的自然一阶法则在其中而生。什么都不是天生的，用“一”就够了。人类根据道的一阶定律，制定了最符合、最接近道的世界二阶定律。法律体系是道法中的“恒常法”。按照非恒道法，最符合、最接近其本质的恒道法，既是“道生法”，也是道的自然规律性，称为“阴阳”。

这段话，其实把“道生法”揭示得很清楚。在此基础上，我们要么在上面展开，要么坚持原文。为了方便阅读，在此基础上不过度展开就够了，主要是基本掌握字面意思、词义和句意，不背离其原则。

？所以，持道者，生而有法，敢为之，立法者，敢废之。所以，你可以把自己引向绳子，然后你就可以不迷茫地看世界了。

句子含义:

法的生成可以把“得”与“失”的规范引向一个正确的判别标准，从而理解和准确判断是非、是非，不偏离道，不因判断和判别的错误而偏离道、丧失道德的基本规律。

所以，那些验证并完全掌握了道的人，以他们的聪明智慧，会绝对地遵循和遵守根据道而产生和制定的方法、法令和制度，不敢违抗和违背；以道为基础建立和制定的法律，是不敢被人为抛弃和破坏的。

这是这一段几个句子解释的一部分，《庄子·天地》中有这样一段话，非常值得借鉴。庄子天地里是怎么说的？“道者德，德者德，德者德，德者德，德者德，圣人德。”

句子含义:

《管子·法法》:“圣贤可以制定法律，但不能废除法律，治理国家。”能天人合一的圣人，知道而依道而制常法，绝不会抛弃最符合、最接近自然规律的法规来治理国家。

所以，持道而生法者，以法为守道和离道的标准和行为准则，再以道来观察和理解世间万物，才不至于混淆和颠倒。

在《宣彤真镜道德》一章中也说:“闻知其性，其性也圣；见贤思齐。圣贤闻祸福而择其道，智者见祸福成型而择其行。圣人知天道之好与坏，故知祸福之生；智者先见形，知祸福之门。气味不圣洁；远见造就智慧。无知，无知。”

(情真意深，义重于利，财散。)我从来没见过，因为我相信。

(假情假义，重利轻义，聚财散情)——因见而信。

？这是《宣彤真镜》中的一段话，对于我们理解和掌握《黄帝四经》中的这段话也很有意义。也就是说，什么是“知”“闻而知”也是圣人，就是通过自己的耳朵知道世间万物的运动，在椅子中间“闻”，那么一个人就是圣人。也就是老子说的，足不出户，不偷看，不看，不听，就能知道。而需要知道的，都是聪明的人才。“闻之而知，圣人也”，属于智慧之才；“知所见为智”，那是纯粹的智慧思维。所以圣人“闻其幸而择其道”。

？我们这些有图形思维的智者，圣人，往往在灾难和福报出现和出现之前，就选择了正确的方向和路径去做事；而智者，往往看到祸福已经成型，有苗头的时候，就选择正确的道路去执行。圣人知道天道的好与坏，所以他知道好与坏的原因，从更高的层面来说，他提前观察坏与好的原因。智慧是远见，所以我们知道通往不幸和幸福的大门。也就是说，左脑纯智力的观察必须在图像中产生洞察力。“圣人出世前闻”，只有在它产生之前，在事物出现之前，知道它可能的样子和发展方向，那才是真正的圣人之治的图示思维。“远见卓识，智慧也。无知，无知。”如果你闻不到也看不到，那才是真正的傻瓜。人傻就是人傻，这种现象在我们这个社会也很普遍。

所以这一段，作为一个整体，我们一起总结，用一大段，几个句子一起完整的讲解，让大家系统的建立一个认知。这样，当我们再读一遍的时候，我们的正确观点和知识就会在后天建立起来。这种正知、正见、正知的建立，有利于内观的易读。

？一无所有，一无所有，一切都来自于。健康有害，欲望不足。

句子含义:

大道空旷无形，她沉默不语，处于肉眼无法直接窥视的状态。

我们必须牢牢把握大道的特点。她是虚无的，无形式的，没有形式去揣测她，所以她称之为无形式和先天的。在天地形成之前，天地就已经存在了。我不能用我自己的肉眼窥视她，猜测她，但一切都是道改造的。老子说，“世间万物生而有之，万物生而无之”，“道生一，一命，二命，三命，三命。”

句子含义:

一、二、三、万物皆由此道而生，道生万物无相与有相为无，亦有害之一面。比如化生，人有善恶，人有欲望。其中，食欲和性欲是本能欲望，也称贪婪。

？这种欲望就产生了，这就是《黄帝四经》中所暗示的这样一句话的含义。“健康有害，欲望可取”。化生本来可以孕育新的生命，让新的事物出现；但是，当我们没有德性去规范的时候，贪婪就会在这其中起主导作用，带来伤害，带来破坏，带来过度的生活，带来无节制的生活，带来欲望的满足。

？这些现象在我们下面讨论时可以举例说明。作为一个家庭，在生孩子方面表现出这种特点。如果说没有道德和法律的制约和调节，再看人类生育的机制，我认为是大大“有害”的。有女儿还不够，必须有儿子；有儿子就要多生，越多越好，只顾自己，不顾整个社会，不顾民族，不顾国家。所以说“生儿子有害”，就在我们身边。

？那么，身体是否也有“健康有害，欲望”呢？同样的，我们身体里生的是什么？想一想？你想想，你在不断改造什么？我们有没有把握住其中的害与利？我们是否中和了我们的欲望？从这一点开始，我们就要考虑我们体内的道，她的生命是否有害，是否被欲望所控制。

人生必然要动，动则害，时有说法，时有说法。如果发生了什么事，那将是有害的。说“反”就说“不要称了”，不知道怎么办。

句子含义:

？道是天生的，德是长期养成的。同相万物进入第二生命后，也进入了生与死的动态循环。阴阳互为根源，阴阳消长不会停止。在不停的动态变化中，随着时间的推移，会朝着与事物良性发展相反的方向发展，变成坏事。因为在这个动态变化的过程中，如果我们没有把握好时间，那么当后面时不时的移动的时候，那么这里面就有一种有害的现象。

在社会的动态变化中，人们会承担不同的事情，采取不同的立场。身居官职，担任大臣，会因为贪得无厌而向有害的方向发展，这叫做向与担任大臣相反的方向发展。

换句话说，他的行为与他的职位不相称，不符合。背离道德，不尊重道德与职位相称，不被用来造福国家和民族，都是不理智的。那么小我就会自我消除。

？凡事必有言，言有害，说你不信，说你不懂得怕人，说你虚伪，说你自吹自擂，说你不够格。

读书的时候，同样把“于”字掉在自己的影子上，敲敲自己的影子，然后分析一下。

句子含义:

“什么都要说”，做官就要有语言交流和表达。语言的交流和表达有有害的一面。这是对信仰的不服从，是对信仰的缺失，是对信誉和忠诚的缺失。不惧路，就不会关心和恐惧你管理的人和工作。你会自欺欺人，无中生有，信口开河，捏造事实害人。

我们之前说过，虎狼之心，被我们的语言所覆盖。用漂亮的文字来粉饰，如果偏听语言，我们很可能被忽悠或者被骗。

易经也说过:“诬告好人的人，会在言语中游泳。”也就是说，他们的言辞油滑、虚假、荒谬，永远不会停止吹嘘，把自己的缺点粉饰成优点和成就，把别人当成诬陷、攻击、埋没的对象。

因此，有了无形，或死，或活；要么失败，要么成功。祸不单行，不知身在何处。

句子含义:

所以，虽然这些现象都是源于无形的道。但是，他们要么死得快，要么顺利成长，要么很快失败，要么成功。

无论是祸是福，都是交织在一起的，都是大道生成的，只是人们不知道这种生成的过程和因果关系。

见知之道，不算什么。若无其事，秋作则名闻天下。如果名字成立，黑与白的区分就已经做出来了。

体验一下，慢慢说，分析一下它的句意。

句子含义:

最正确的结论只能来自虚无之路。

？虚无之路，化为有德万物。一切无形的，定性的，不存在的，有形的，无论大小，都是她生的。道所产生的一切都必须有一个形式和一个名称。

后天智能对形名的认知是一种五变，形名可引；智慧对形名的透彻理解就是道生，即形名预见。我们要把握这两个概念。后天智能对形名的认知是一种五变，形名可引。他们将无法使用获得的形式和名称，直到事物发展成金木的五行火，水和土，他们有形象和运动。但是在黄帝四经中，提到的是形名智慧，而这种智慧对形名的透彻理解就是沈涛，也就是形名的先见之明。

句子含义:

形一附体，名一产生，便是“一生二”，从此进入阴阳黑白善恶美丑的境界。

？这里所说的形名，既是先天智慧的形名，也是儒家智中所描述的形名观念。

所以在道家和儒家的研究中，一定要用道家来解释儒家，而不是相反，不能用儒家来解释道家。用“张飞杀了岳飞，处处杀他”，那就错了。不同朝代的人，如果放在一起打，怎么可能有输赢？父子之间，应随父而不随子，父谈子；你可以从你儿子身上追查线索到他父亲身上，但你儿子不能代表你父亲。因为父亲可以有很多儿子和女儿，但儿子只能有自己的孩子。这根本不是一个概念。但是，在我们的历史文化中，一直存在以子代老子的现象，这种现象太普遍了。就这样，犯了很多错误。

好了，我们先理解到这里这一段，再理解下一段。

？所以，持道者的观点是，世间没有坚持，没有悲哀，没有无为和无私。

注意有“舒”和“叶”，声调要转，转的“叶”。我们在体内对比了解一下，看看是不是一样的。看看我们的会阴是否有不同的反应。看这个热能，膨胀，收缩，抽搐有没有不一样？

所以，持道者的观点是，天下为公，没有坚持，没有悲哀，没有无为，没有无私。让我们用这些连续的“橹”和“是”来敲我们的门。

我们的阴道上有一个性器官。性体叫什么？你知道吗？它的名字叫“康涛”。不知道你知不知道？正如我们刚才所说，银辉角有一个私人看门人。它叫什么名字？它叫这个可以把这个“吉”当成一个电话号码来用，好好利用。也许“康涛”或“姚丹”能听你的话，主动打开会阴的门，让我们阴道的这个区域打开。戴着葫芦帽，拿着三把钥匙，会为你打开三扇门。真火，进入全面淬炼最佳守一法的境界。

所以，我们在读这一段的时候，要注意体会:“所以，道行者的观，是在世间，无执、无悲、无为、无私。”

好了，理解了之后，我们来看看句子的意思。

句子含义:

？所以尊道修真证道的人，在观察世间万物时，不被后天意识的局限所蒙蔽，不被我所见所知所影响。“圣贤坚持一物，以为天下牧”用道的“无”与“德一”的标准来把握事物的本质，控制事物的发展与悬置。无为而无不为，顺应天道，少一点自私。

好好体验吧。

？所以，世间有物，皆有名。名已立，声信号已建，无所遁形。

这里有个“易”字，有意思。

句子含义:

所以，如果尊道而道治天下，那么天下所有从事官职管理的人，都会完全自觉地遵守官职的形式，以及名分和责任的范围，不会有逾越形式和名称的现象。

我们分析自己身上的名字和社会上的名字，看看是不是这样。这种越名越利的现象可以说是比比皆是，我们也不知道该如何改变。这是傲慢和荒谬的。

句子含义:

“道而生之，德而生之。”道德对一切无相而有相的事物都形成了形式，确立了名称，国家的法律也为相的形式和名称确立了健全的标志。这种双重的确立和确立一起构成了法律，所以一切都不能隐瞒和隐瞒。人把握的是让事物符合不平凡与正常的整体，一切自然会回归正道。

这段话的意思，我们可以看出，我们需要改变的，是我们自己对超凡道的把握；在社会上，也要纠正对一种精神文明建设的轻视。

要改变这种形式，就要高度重视无相世界中不平凡与平凡的整体性。无论哪一个或哪一个方面被忽视，都可能出现问题。

那么在我们的身体里，在我们的家庭里，在我们的社会里也是一样的。