《内经》中黄帝的养生观
1.根据四季着装，《黄帝内经》的主要养生理论是天人合一的思想。人在天地的沟通中，相互关联。人的成长规律是与天地转换相对应的。人的衣着、工作等生活都要参考天地自然生长、收藏的规律。“凌叔？天神说:“所以，智者的健康一定是寒暑适宜的。“人类要适应阴阳四季，就要从日常生活做起，其中衣服是第一位的，也是必不可少的。《黄帝内经》关于依四时穿衣的观点主要包括:衣服的颜色、式样、穿着方式要符合四季阴阳生长和聚集的特点，防寒防暑，四季防风防邪。
1，适应四季的生长，收藏衣服，“苏文？”《四气调神》说:“春三月谓生陈，天下生，万物荣，……使生，……此春宜养生之道。.....夏三月，此谓香秀，天地之气，万物华而不实，夜卧早起，日贪无厌，使志不怒，使华英作秀，使怒泄，若爱外，此夏气应，养长命之道也。.....三月秋，这叫包容，天气急，气氛爽，.....使心灵平静，减缓秋刑，收敛，使秋气平静，使肺清。这个秋气应该是养和收的方式。.....冬天和三月，这叫密闭储存，水和冰舔着地面，对太阳没有扰动...寒气散了，就暖了，也没有排气板，这样气就被抓住了。这个冬气应该是养藏之道。"
由此可见，春天是万物生，万物荣，人体阳气生发的季节。在这个季节，人的服装要有利于阳气的生长，这就要求服装的款式要宽松，腰带不能过紧，面板和经络上不能有压迫，有利于气的贯彻。面料柔软温和，尤其是内衣，面板没有压力。春装不宜过薄，使体表温热微汗，质地略开，有利于有阳的居士。
夏天是天地的季节，人的阳气分布在体表。夏装宜款式宽松，面料柔软，不妨碍阳气在体表的实施。夏天不适合* * *身体，尤其是胸背，以防风袭体表阳气，伤人阳气。这就叫夏如寒变。劳劳恒彦说:“虽然夏天酷热难耐，但格布必须穿短臂保护胸背。”另外，夏天要对太阳贪得无厌，这样才能把气发泄出来。如果在风凉的时候裸体，皮肤会被风邪阻挡，不利于气的外泄。这是暑热郁结。
秋季是收敛的季节，宜收敛，服装款式可适当收敛，贴身但不压迫身体。秋衣不宜过厚，使体表处于微寒状态，使肌理封闭，有利于阳气。
冬天是躲藏的季节。这个季节，要暖而不扰太阳，冷了也要暖，所以衣物要保暖厚实，包裹太阳之灵。不过这个季节是没有排气板的，不然气就被查封了。所以冬天的衣物要保暖但不能过热，不能让身体出汗。《四季》云:“冬闭月天，藏气血，含扶阳，心膈热。不要流汗来发泄阳。”阳加于阴，则为汗。汗是阴阳合而为一，所以出汗伤阳伤阴，违背了冬季不扰阳的养生之道，违背了秋冬养阴的忠告。《尊生八记》在《黄帝内经》中也发展了这一观点。在十二月讨论修身养性的方法时，它说:“不要让脸出汗，要帮助胃。不要很暖和，不要下大雪。”
2、穿衣须防六气《黄帝内经》云，一日有四时，地有五气，春多风，夏热，长夏多湿，秋干冬冷。大气也提了起来，干归干，夏蒸，风动，湿润，寒强，火暖。
对服装的要求是春季要防风，服装的面料和款式要厚实挺括，可以戴风帽。夏季炎热，衣物要宽松透气凉爽，但不能* * *，以防贪凉。长夏要防潮，服装面料要吸湿性好，款式宽松。夏天不适合赤脚，鞋底也不能太薄。因为夏天有热量和湿气从地面蒸腾，脚底容易受到热量和湿气的影响，地面的湿气对皮肤和肉体是有害的。秋季防干燥，防干燥防静电服装面料。冬天要防寒防风，服装面料和款式要防寒防风。
“徐莉·袁剑？还有四季防邪气的讨论。”虚拟人半年内不要患伤寒，痢疾，疟疾，小感冒，伤风。“所以一年之内，春天防风防寒；夏季防暑，还要防止暑热引起的感冒；长夏防潮湿；秋季防燥；冬天又冷又防风。这八件事，患者和病人都应该知道。就是医生也要懂五运六气的道理。每当时间序列被推，气候出现偏差时，提前挽回弥补阴阳偏差是合适的，但控制过多，帮助不够。俗话说:没有翅膀不要赢，不要夸，防患于未然，顺其自然。也就是说，这也叫。”
3.四点穿衣要防风辟邪。根据《黄帝内经》对四时之气的论述，四时有风，都需要避开。“苏文？古天真论曰:“假恶偷风，故有时避之。“这就要求四季的衣服都要注意避风的问题。但四季之风邪，各有倾向性，易感性。”苏文？《论风》说:“风中五脏之舒，亦为脏腑之风，各入其门户，中则偏。"
说明五脏六腑都有自己的俞，俞是邪气传到腑的地方。对服装的要求是根据四季风邪的特点来设计款式和选择面料，从而分别重点保护易感脏。“苏文？”《论风》对四季的风邪解释为:“春为风伤者为肝风，夏为风伤者为心风，夏末为邪伤者为脾风，秋为邪伤者为肺风，冬为邪伤者为肾风。”
“苏文？金匮《严阵篇》也说:“东风生于春，病于肝，舒于颈；南风生于夏，病于心，舒于胸；西风生于秋，病在肺，舒在肩；北风生于冬季，病在肾，舒在腰大腿；中心为土，病在脾，舒在脊。"
说明春风生于东，病在肝，易感在颈，这就决定了春装要保护颈部，尤其是风府穴、风池穴和头颈部的后部。风池穴、风府穴是散风的地方，也是最容易受风的地方，所以首先需要保护。后脑勺的风最疼。唐宋养生歌说:“逆风坐卧于头后者，不长寿。”《劳劳恒言》中也有记载:“风门穴在后脑勺，舒菲穴在脊柱第三节，易受风，故有风兜如毡雨帽保护之。”因此，春装款式要求高领或围围巾或兜帽，以保护颈部免受风邪侵袭，春装面料要厚实挺括，以挡风御寒。
夏天，心有风则病，舒在胸。所以，夏天虽然热，也不要穿袒胸的衣服，以风邪袭胸、胸。
秋病在肺，郁在肩。秋季风邪易袭肩，肺有病，秋季不宜穿露肩的衣服。秋装适合穿和马甲一样的款式。中国古代称之为“李m￠ng dāng”，即“挡胸挡背”。
冬季风袭肾，舒在腰大腿。王冰注:“腰为肾府，其次为大腿，二者以气相通，故亦有此说。”可见“腰大腿”指的是腰部和臀部。说明冬季风邪易袭腰臀，肾有病，所以冬装宜长于臀，腰臀设计要厚实防寒。中国古代有一种护腰服装，叫“主腰”，从前腹一直缠到腰部，目的是为了腰腹保暖。
4、衣物适合防寒保暖衣物有防寒防暑的作用，但防寒防暑要适度，防寒不要出汗，防暑不要觉得冷。“凌叔？师传曰:“管此者，必衣食，亦欲冷暖，寒而不悲，夏而不汗。"
夏天穿衣讲究凉爽、吸湿、防暑，但不仅仅是追求凉爽。夏天，更要因贪而防寒。而且夏天宽松，最容易受风寒。而且因为阳在表，夏天阴在内，所以邪气更容易直驱寒气，伤及脏腑。冬天最重要的是保暖衣，但也不能暖到容易出汗，有些凉意也没防备，只要不觉得冷，不不寒而栗就好。所以，“凌叔？师传曰:“寒性温，故气会盛，而不邪。"
二、根据不同的疾病状态穿衣《黄帝内经》论述了不同疾病状态的人穿衣不同，五脏各有邪气，偏颇的穿衣会伤及五脏。“苏文？玄冥《五脏篇》说:“五脏之邪:心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥，称为五邪。”“苏文？《时论脏气法》说:“病在肝，而...严禁为风。心里有病，...没有温暖的食物和热的衣服。病在脾...没有温暖的食物和湿衣服。疾病在肺部...不寒饮食，不寒衣物。疾病在肾脏...忌食热食、温灸服。”
所以，心脏病患者不要穿太暖和的衣服，肝病患者不要挡风，脾病患者不要穿湿衣服，肺病患者不要穿太冷的衣服，肾病患者不要穿热衣服。《尊生八记》也说:“肾病，不热食，不暖衣。”冷成型、冷喝会伤肺，有肺病的人咳嗽会更多。对于那些咳嗽的人来说，需要保暖的衣服，所以“苏文？《论杂刺》中还有一句“咳嗽者的御寒服和饮食”，意思是咳嗽的人要穿得暖和，不能吃生冷的食物。
对于患有寒证的人，以保暖衣物为宜。关于汤醪的讨论:“五脏阳气尽，...微动四极，暖衣。”对于热证患者，宜穿御寒衣物。论刺热，“凡治发热，以凉水饮之，皆刺之；必须穿冷衣服，住冷地方，冷了就停下来。”对于应该出汗出的，解决一下，穿厚衣服让汗出比较合适。“痈”说:“那就喝厚衣服，坐在水壶上，让你汗流浃背。”
第三，服装冷漠。《黄帝内经》引导人们少追求对服装的欲望，它适合自己的身份，提示人们“无止境的渴望导致无止境的忧虑。”“苏文？古天真论曰:“故食之为美，任其服，享其俗，其人如此淳朴。“此语是要向后人表明，圣人无所求，以食为美，享受自己的服饰，热爱自己的民俗，不互相攀比。
也说明圣人接受和喜欢自己拥有的衣服，并不刻意追求衣服的美观和高贵。这是一种简单的美德。有这种淳朴美德的人，当然可以在没有衣不蔽体的闲情逸致下，获得身心愉悦。此外，《黄帝内经》还告诉后人，服饰要符合自己的身份和地位。在古代，服饰的颜色和等级是根据当时的社会规章制度来选择的。
“苏文？古代《天真论》说:“你不在乎你的愤怒，你就不想离开这个世界，你就会被服侍，你就不想看庸俗。你在外面不想努力，内心也没有想法。你可以把快乐作为你的服务，把自我满足作为你的贡献，你可以指望它。“其中的‘衣章’就是按照当时的服饰制度来着装。”按规章制度的规定穿衣服，既包括不脱离世俗和人事的服装，也包括应顺应自然的服装，体现了天人合一的保健思想。《弟子规》告诉我们“衣服贵干净，但不贵；换句话说，衣服不华丽不华丽，重要的是衣服要干净整洁，要与自己的身份地位和家庭经济情况相符。
四。总结《黄帝内经》是一部包罗万象的巨著。其养生理论指导人们如何穿衣，从季节、身体状态、疾病、情绪等方面探讨选择有利于养生的衣服。