文言文:苏辙《追陶渊明诗》原文翻译

东坡先生过着流亡的生活，在家人的屋檐下，带着小儿子独自渡海，修竹修竹。阳光里全是土豆和芋头，但我胸中却没有奢侈美食的想法。我生活中没有什么爱好。我以历史为园地，以文章为宣传。到目前为止，我已经停止了。我乐于做一首诗，深刻而优美，不见老人的疲惫。

这时候哲也搬到了海康，书来告诉他:“古人诗人都有模仿古人的，却没有效法古人。”追古始于东坡。我只不过是个诗人，我只擅长深刻的诗歌。袁明写的诗不多，但他的诗有质，写实。因为曹、刘、鲍、谢、李、杜都是望尘莫及的。前后写了几百首诗，以此为荣，说以此为耻。今天将它收藏起来，记录下来，是为了留下这位先生。子是我的志向。但是，我对俞源很了解，怎么能好他的诗呢？如果他是男的，他是真的有感情。袁明临终时，告诉闫妍等。:'我又小又穷。每次虐家人都是从东到西瞎逛。性只是笨拙，事情太多了。如果你为自己衡量自己，你会被庸俗所困扰，你的死会让你饥寒交迫。“元明此语，盖录也。我真的有这个病，没有早点知道。我做了一辈子官，所以我深信我晚上要当老师。”

嘿，老公！袁明为了五斗米、一条皮带，不肯见村里的孩子，但子瞻做官三十多年，被狱官困住，无法解救，所以大难临头。他想用桑榆的最后一幕来信任余元明，谁会相信呢？虽然，子瞻为官，其出身进退，尚可考。君子之后，必有其位。子曰:“言而无行，信而古，窃不如我老彭。”孟子曰:“曾子与子思同心。”略迹，盖不足以论士。

无师自通的招数少，孩子盼冠而学。首先，你可以向老师学习。子瞻尝语录诗有古人之风，以为非也。但自居东坡以来，学问日见进步，富如四川。他的诗比李太白和杜子美的多，所以他把他们和袁明相提并论。虽然青蛙突然跟着它，但它经常跟着。其和为深，随之者也，一二也。

丁丑十二月海康城南东寨介绍。

翻译

东坡先生贬谪海南，家在罗浮山脚下。他只带着小儿子漂洋过海，盖了一间竹屋居住。我每天都吃红薯和芋头，没有住中国房子，享受玉食的想法。他生活中没有什么爱好，只是把读书读历史当成游园，把写文章当成乐器。此时的他已经放弃了，只是喜欢写诗，内容精致深刻，形式华丽，看不出老人的衰老和疲惫。

这时，我也被降职到海康。子瞻写信告诉我:“古代诗人模仿古人的诗，却不效法。追古人从我开始。我对诗人没有特别的兴趣，只好写陶渊明的诗。袁明写的诗不多，但他的诗看似简单实则华丽，看似纤巧实则丰满，自曹植、刘琨、鲍照、谢灵运、李白、杜甫以来，都不如他。我* * *前前后后追了几十首他的诗，骄傲的写出来，以为比陶渊明差不了多少。现在我要把这些诗收集起来，编目成书，送给后来的先生们。你给我写下来。

但是我只爱陶渊明的诗吗？我真的对他有些感觉。陶渊明临终前对儿子闫涛等人说:“我自幼贫穷，因家境贫寒而四处奔波。我很直爽，也很聪明，和周围有很多冲突。为自己着想，就一定会剩下世俗的恶。我辛辛苦苦了一辈子现在死了，让你年轻的时候挨饿受冻。“恐怕这些话是真实的记录。我现在真的有这个问题，只是没有早点发现。当官半辈子，得罪了天下人。这也是为什么我深深敬佩袁明，想了解一点陶渊明晚年的行为。”

唉，圆明不肯为五斗米穿衣，不肯去看望村里的孩子。但子瞻为官三十余年，受尽狱官羞辱，却仍不思悔改，惹上这个大麻烦。谁能相信他要在晚年寄灵于圆明园？即便如此，子瞻为官，进退还是可以追究的。后世的君子就能正确的评判他。孔子说:“我传古书不随便写，信仰和热爱古文化，我私下拿自己和老彭比较。”孟子曰:“曾子与子思同路。”小轨不足以论士。

小时候没有老师，成年后子瞻学到了一些东西。我已故的父亲让我向他学习。子瞻曾说我的诗有古人之风，他自以为不如我。但自从被贬居东坡后，学识日臻完善，丰貌如河。他的诗比李白杜甫都好，可以和陶渊明相比。虽然我争先恐后地跟在他后面，但我经常落在他后面。他和圆明的诗我只能追到一两首。

丁丑年十二月，订于海康城南东寨。

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受哥哥苏轼的影响，苏辙信奉道教。除了这个原因，苏辙信仰道教也和他遇到的两件事有关。一是因为道教治好了他多年的病，他不得不对道教感兴趣。他接着讲了自己读道经《抱朴子》的感受，认为自己很可能找不到长生不老的仙丹，只好退而求其次，服用茯苓。

苏辙在《乞丐赵生传》中记录了他遇到的第二件关于道教的怪事:赵生是个乞丐，衣衫不整，喝醉了就骂人。后来，赵胜主动去见苏哲。一番话下来，苏哲觉得这个乞丐“不是一技之长，也是一个有见识的人。”苏辙把赵生介绍给了苏轼。赵在苏轼那里住了半年，随苏轼返回北方，被留在兴国。不久，他被骡子伤了，死了。他被涂上颜色，埋在棺材里。元裙元年，蜀国高僧法正来访，告诉苏辙，他路过云安时，一个乞丐自称姓赵，遇到了苏辙。请向他问好。在法珍描述了乞丐之后，苏哲确认了那就是赵生。当时，兴国地方官员朱彦博的儿子在场，“告诉他的父亲，把他埋了，只剩下一根棍子和两块小腿。”在此基础上，苏辙判断赵胜是一个道行很深的神仙，但还是有点欠缺。

应该说这两件事对苏哲的影响很大。第一件事让他相信道家养生，第二件事让他相信道家神仙理论。苏辙对道教的信仰基本上贯彻了他的一生。他经常把人们的健康归功于道家养生。李君寿《雨花台序》中说:“商的公，刚直和谐，少向道士学养生，五十岁前嗜淫，却老而不迷。”这是把别人的健康归功于道家。在丁海69岁写的《生日》中，他说自己年轻时患肺病，中年患脾病，但晚年“两病忽平”。为什么？诗人认为这是因为他拜老子为师，摆脱了一切欲望，明白了道。这也归功于道教。

除了信奉道教，苏辙还对道教理论进行了深入的研究。42岁写《老子解》，将各种思想融入道教。看完这本书，他哥哥给了很高的评价。在梁武帝，苏辙首先提出佛教不同于老子，并将佛教归于道教。接着又说:“老佛之道，非私人之事，自有天地，然有道。”这相当于把道放在了至高无上的地位。朱对苏氏兄弟的这种看法非常生气。他认为苏氏兄弟“合我之儒而用老子，以为不足，又释而封之”，是“千古”和“无良”的。苏氏兄弟与朱的根本区别在于，苏氏兄弟是以道为基础融合儒释，而朱是以儒为基础融合道释。

苏辙一生也写了许多道教诗，如《楼观》、《鹤子瞻读道经》、《送杨出家》、《鹤子瞻濠州七绝》、《玉凤词》、《青青词》等。