滋养精神情感健康

这是《黄帝内经》里的一句话，就是神要安静，不要浮躁。静的思想始于老子和庄子。老子和庄子是在春秋战国时代，这个时代社会变化很快。他们观察了当时自然、社会、人事的变化，提出了“清静主义”的思想。这一思想反映了当时贵族领主在政治和医疗保健方面的积极思想。老子在《道德经》中指出:“静者躁君。”意思是在动与静的矛盾中，静是矛盾的主要方面，静是躁动的主宰。从这一思想出发，他极力主张“要空而静”，即尽量排除杂念，使心灵空而不杂；永远保持安静，让空气平静而不浮躁。庄子继承了老子的静的思想，以水为例阐明了神要静的道理，说“水犹明，惟境之灵”，认为静无为可以达到长寿的境界。《黄帝内经》继老子、庄子之后，首次从医学角度提出了宁心防病的思想。如其《苏文》中说:“无宁日，真气随之；精神在内，病总平安。”这里的“宁静虚无”主要是指，在宁静方面，心灵宁静，气盛于内，邪气不可侵犯。西汉时期，刘安非常重视静。他在《淮南子原道训》中说:“人生静，自然也。”还指出冷静和傲慢之间有着密切的关系。例如，他在《精神训练》中说:“精力充沛、雄心勃勃的人，安静、精力充沛的人会坚强，急躁、疲惫的人会衰老。”清代伟大的养生家曹廷栋在《老人恒言·燕居》中说:“静为拍照之首。”该书认真分析了前人禅定的思想，并从现实出发，赋予“静气”新的内容。他反对道家的绝对“静”，认为:“心必无用，必如濒死之烬，此为养生之道。”他主张神应该是相对静止的，认为神不需要不动不固，认为神是静止的，一心不杂，动而不动也是有意义的。从上面的论述可以看出，古代著名的养生专家和思想家都极力提倡“静”，即以静来养病。静，一般是指淡泊宁静的状态，因为空气中没有杂念，可以使真气储存，达到安心的目的。近年来，国内外许多学者都非常重视心理平静与健康关系的研究。生理学研究证实，人进入静默状态后，处于生命活动中心的大脑恢复到人童年时期的脑电波状态，即人体衰老的生化指标已经“逆转”据测定，高水平气功大师的脑电波明显不同于普通人。社会调查发现，在经历重大精神挫折和思想打击后，没有良好的心理调整，各种疾病的发病率明显增加。因为“神”有让万物都有所照应的功能，所以神往往处于易动难静的状态。正如陈继儒《养生皮语》所言:“今人所写，所行，所欲，神用坛所至。“上帝去了就动了，怎么会安静？陈士成在《养生指南·呼吸》中也说:“心如猿，意如马，安之不易。“因此，真正让精神安静下来并不容易。只有从思想高度认识到静的意义，才能克服各种干扰，做到“静以藏神”。怎么做？

一是闭上眼睛。

眼耳作为人体五官之一，是上帝接收外界刺激的主要器官，其功能受上帝支配和调节。眼明耳静，就会保持一种涵养的空气，心就不行了。如果你的眼睛不耐烦，你会很累，很担心。老子曾说:“五色使人盲，五音使人聋”，意思是说，乱看东西，乱听东西，耳朵会糊涂得用不上，会伤了精神。特别是要避免“见玄色，听淫哇”(《论健康》)，减少外界对空气的不良刺激。因为老人们阅历丰富，容易胡思乱想，所以神更加流动，难以安静。针对老年人的这一特点，《养老金翼》强调:“养老的重要性在于耳朵不听，嘴巴不说话，身体不动，心不动，有益于老年人。”

抑目养耳，对于空气来说，抑目尤为重要。《老老恒·闫妍居》说:“心是上帝的家；眼睛是上帝的眼睛。因为眼睛，心也别扭。”它解释了为什么当眼睛疲劳、头脑平静时，必须首先克制目。当然，眼睛不能不看，耳朵不能不听。关键是不要为了满足私欲而盲目的看和听，让空气躁动不安。

二是集中思考。

《医钞系列》云:“养心则心凝，心凝则气聚，气聚则圆满。如果你很忙，注意力不集中，就很容易变老。”当然，这种全神贯注、静心养身的方法，并不是无明、无欲、无志，也不是人为地过分压抑自己的思想而无精神寄托的闲散空虚，所以和整天吃东西、没有目的的闲散思想是绝对不同的。从养生的角度来说，精神是宝贵的而紊乱是邪恶的，思想是宝贵的而邪恶是分散的。集中精力思考是保持头脑安静的好方法。相反，正如孙思邈在《千金要定，道林修性》中所说:“想多了是危险的，想多了是分散的，想多了是昏厥的，做多了是劳累的。”道士吕洞宾提倡“静中养气，静中养心”的方法，不无道理。

三是多练静功夫。

静功夫是气功的一种，包括练心和练灵两个方面，相当于古代的静坐、呼吸、呼吸、信服等方法。其中，养心(又称调神)就是调整自己的精神状态，以达到促进平静的效果。所以《黄帝内经》说:“呼吸精气，独立守神。”这里的空气是内向的，这是静态工作的结果。《养生四要》也说:“人的学习养生，每天打坐，每天调息为主。但是当你想打坐调息的时候，你以为不使心动，就打坐调息。这只是一个诡计。你怎么能做到呢？”可见，静功是一种以宁心理气为主要归宿的锻炼方法，而宁心是气功锻炼的前提和基础。所以经常练静功夫有静的效果。

"保持精神在里面，远离疾病"

这句话的原文可以在《古代天真论》中找到，这也是养心的一个重要原则。所谓“精神内防”，主要是指人锻炼、控制和调节自己的有意识思维活动和心理状态，使之与身体和环境保持和谐而不紊乱的能力。“内”是指外，“守”是指坚守和守。“养神在内”强调的是内环境——精神稳定对人体健康的重要作用，即“安之不病”，也就是把精神养在里面。人怎么会生病？那么，如何“把精神留在里面”？

第一，要“时时防备神”。

《黄帝内经》在谈及人如何老去时明确指出:“时不时，应顺从神明，快其心，逆其命，无所节制，则半百而衰。”这里的“半百岁”是指未老先衰，而衰老的关键原因在于“时时护神”。帝王的意思，驾驭，控制。时而善良，时而顺从上帝，说明你不善于控制自己的精神。为了贪图一时的快乐，违背生活规律去享乐，有害身心健康，促进人体早衰。

精神耗散，内在无法保持，导致衰老，因为“精神也是血液”，意思是气血是神的物质基础，精神过度耗散会使气血亏损，从而导致衰老。事实证明，一个经常又哭又笑太多的人是活不长的。有道德修养的人，一定要时刻控制自己的精神，冷静客观地处理各种事情。对于日常生活中遇到的任何重大变化和各种复杂问题，都要保持一种稳定的心理状态和一种哲学的人生态度，顺应事物规律去解决问题。正如寿《养心论》中所指出的:“有些事，你以前遇不到，遇到了也不能过分担心，留不住，就让它来吧。我们要顺其自然，顺其自然，有怒有惧，有喜有忧，把事情办好。这也是养心的方法。”这是对“精神内防”具体应用的最好解释，其中心意思是要求人们对外部环境采取平和的态度。安，适应外界各种事物的刺激；和谐，对外界事物的反应要顺其自然，不要为各种琐事烦恼。这一点对于老年人来说尤其重要，所以还是“难分难解”为好。

二是“互相较劲”。

这也是《黄帝内经》中一条重要的养生格言，意思是人与人的社会地位不同，但不要互相倾慕，满足于自己的标准。竞争是指社会地位的高低。高指贵族和统治者；接下来，对于广大群众和人民群众。但在现实生活中，真正做到“互相竞争”是很难的。从古至今，很多人为了高官厚禄，互相残杀，甚至掉了脑袋。养生呢？还有一些人，不仅嫉妒比自己高的人，甚至在别人的才华、道德、名誉、成就、长相都比自己高的时候，还会觉得不舒服。这种人往往能产生一种“无名之火”，让他抑郁易怒。现代研究表明，当嫉妒燃烧时，体内会发生一系列变化，如交感神经兴奋性增加，血压升高，血清素活性水平下降，从而引起免疫功能紊乱，大脑功能障碍，抗病能力下降。古今中外的历史上，因嫉妒而导致悲剧的例子并不少。《三国演义》中的周瑜，才华出众，因为嫉妒比他足智多谋的诸葛亮而抑郁，最后吐血而亡。战国时期，庞涓的嫉妒心恶性膨胀，做出了毒害同学孙膑的事情。《水浒传》里的王伦也很吃醋。林冲、晁盖等人刚上梁山的时候，他就知道这些英雄武功比自己强，不肯收留他们。林冲再也忍不住了。他当众怒斥王伦说:“这水浒是你的？你这个嫉妒的小偷！你天赋不多，也当不了山寨主！”

没有“伟大的人才”，只有“嫉妒人才”，这可以说是所有嫉妒的人的共同特征，是一种以自我为中心的病态心理。一般来说，强者不会嫉妒弱者，但也不是所有的强者。两个水平差不多的人之间经常会产生嫉妒。比如甲方和乙方关系很好，工作能力也差不多。突然有一天，甲方的业绩超过了乙方，于是受到了领导的重视，受到了大家的敬仰。如果乙方不能正确对待，就会导致嫉妒。这反过来又体现了嫉妒的强烈排他性，而这种排他性总是发生在关系密切、地位平等的两个人之间。对于一个和自己无关的人，即使比自己优秀，也不会嫉妒，尤其是在现代社会这个竞争激烈的社会。消除嫉妒的根本途径是树立正确的世界观，加强思想修养，把羡慕的感情变成追赶的行动，对感情进行良性控制。不如“互相较劲”，“知足常乐”。第三是少一点自私。

少一点自私，就是减少自私的杂念；无欲就是减少对名利和物质的贪欲，也就是老子在《道德经》中指出的:“简而简单单，自私自利，无欲无求”。《黄帝内经》也主张“冷漠虚无”。“闲志少欲”。《红炉小雪》强调:“如果你能保持内心的清净，无欲无求，长期做下去就永远不会生病。”事实证明，只有自私和无欲无求，才能把精神守在内心。很难想象一个太自私太好色的人能静下心来？《太上老君养生诀》中说:“善养生者，必先除六淫，而后能保百年之寿。这是什么？一是名利薄，二是禁，三是财货贱，四是品味差，五是虚情假意，六是嫉妒。”如果六恶不除，万事皆正，神能守在里面吗？"