论孟子——梁篇之三
孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。补鼓，兵器连，弃甲。或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”
他说:“不，不是百步直，也是走。”
他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。
五亩房子，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家几口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。
狗吃了食物不自知，饿了也不自知；人死了就说，‘如果不是我，我就老了。’为什么和捅人杀人不一样？它说，‘不是我，是个军人。王无罪，天下百姓重。"
梁说:“我在尽我所能治理国家！”河内收成不好的时候，我把那里的人迁到河东，把河东的粮食搬到河内。河东收获不好，我也是，调查周边国家政治不如我用心。但是，邻国人民不减，我人民不增。为什么？"
孟子回答说:“陛下，你喜欢打仗。请让我用战争来打个比方。击鼓，士兵冲锋，武器接上后，有人弃甲拖着武器转身就跑。有的跑了一百步就停了，有的跑了五十步就停了。后者呢，自以为只跑了五十步，嘲笑跑了百步的人？”
梁对说，“没有，我只是没跑到一百步。这也是一种逃避。”
孟子接着说:“陛下，你既然知道这个道理，就不能指望自己人比邻居多。在国家治理方面，陛下实际上和邻国的君主一样糟糕。不违背农时，吃不完小米；如果不在深潭里捞密密麻麻的渔网，鱼和龟就完不了；如果按照物候来砍山，木材是用不完的。小米鱼甲鱼吃不完，木头用不完。这样可以让民生殡葬无怨无悔，也不会缺钱。养民生丧无悔。这就是治国“王”的开始！
五亩的房子，种上桑树，五十岁的人都能穿。不要错过养牲畜的机会，70岁还能吃肉；百亩田，不扰农时，几口之家可免饥；认真兴办学校，教育人民，宣扬孝道的道理，让白发苍苍的人不再背着背，背着东西独自走在路上。七十岁的人可以穿丝绸，吃肉，人民永远不会挨饿受冻，但不会称王称霸天下。
官猪狗吃民食却不知禁止纠察，饿死在路上的人不知如何开仓救济；人们大量死亡，他们说，‘唉，这不是我的错，所有人都责怪当年的失败。’这和捅死人说‘我没杀他，是凶器杀了他’有什么区别？为君者，不怨岁月功成，不推脱职责，实实在在为民做事；这样就把全世界的人都加入进来了，那还有什么好担心的‘我的人不会增加’呢？"
这里有一个著名的故事——五十步笑百步。
这里可以看出孟子对动物、人力等国家资源的认识。为了丰富国家资源，除了像梁那样搞好分配外，最关键、最根本的是要搞好生产。要想搞好生产，本质在于不破坏生产者——即人民的生产秩序；在东周这样战乱的年代，很少有君主能做到这一点。
具体来说，大米、鱼龟、木材等天然材料要少吃少用；这其中蕴含着“天人合一”的理念，也被后世称为“环保理念”的先行者。对于人民，在孟子眼里，最可持续的增长方式是:不打扰人民的生产生活，给人民提供合理的规划，让人民在自己的领地内安居乐业；这样不仅现有的人不会背弃自己，全世界的人都会想在这里生活。让自己的国家成为所有人向往的边陲，也是一条很好的发展道路。
从此我们也可以体会到，孟子乃至整个儒家所论述的“王道”“仁政”并不只是一句空话。除了“尊君之心”——使君主的行为符合“仁义礼智”的要求之外，还重视和丰富自己的职业，这就是孟子所说的“生而不悔，死而无憾也是王道之始”的原因。
而孟子“五十步笑百步”的比喻也是意味深长。在回答梁的问题时，孟子首先谈到了“王好战”；我们在想，这里会不会有一层讽刺——梁你喜欢打架，扰乱百姓生活，逞强称霸，还想要更多的人吗？由此可以总结出孟子的另一个治国主张:不要让战争等国事干扰百姓生活。我觉得孟子认为:国事和民生应该是相辅相成的，而不是取其一为坏事，取其一为祸乱；民生是国家大事的基础，国家大事的目的是不断改善民生。
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