谁能用混沌理论解释中医的科学性？

杨莉，中国中医研究院研究生院

一、提出象数科学

1.你说的“看见影像”是什么意思

我为什么提出象数科学的概念，这对中医有什么重大意义？首先，什么是象数科学？象数科学是基于《易经》象数原理的科学，是东方科学的代表，与西方实验科学完全不同。象数之学是以《易经》“观象取意”为核心的认识事物规律的科学。什么是视图？观察就是观察，包括外部观察和内部观察。什么是大象？形象包括外在形象和内在形象，内在形象也叫内在形象。形象包括外在形象和内在形象，观察内在形象更重要。外象又叫“形”，即外象在外，内象藏于内，象是外象与内象的统一。

2.什么是隐性规律？

世间万物的规律并不都是外表上的简单象形，很多都是隐藏在内部的复杂。所以《易经》提出了“知秘明，知生死”的名言。所谓“幽光”，就是强调世界的规律是显而易见的、隐而不露的，所以要通过看外在的象来检查隐而不露的东西，这就是“观象取意”的精髓。中医《黄帝内经》藏象理论是“内有诸物者，必外有之”，“以象测藏象”包含了中医著名的脉象、脉诊，是《易经》象数理论的具体应用。

2.影像科学与实验科学的区别

以中医为代表，以《易经》象数原理为基础的东方象数科学和西方实验科学是探索东西方事物规律的两种科学，都是科学。不同的是，西方实验科学是用分析的、局部的、实验的方法来观察事物的物质结构和规律，它的对象是物理结构，是线性的、静态的、分裂状态的低维时空，甚至是死的物理物质，也就是说，主客体是绝对二元的。它的重点是物理对象。所以，西方伽利略开创的实验科学是一门可以在显微镜下反复观察实物的科学。而在东方，中国的《易经》是在观察、全息、预感、预测等状态下的探索。它的对象是动态的、整体的、能动的、随机的、非线性的、甚至是高维的，多维状态下的物质结构是主客体的统一，所以东方形象学并不一定也完全需要在显微镜下寻找答案。就像经络一样，就像气一样，它们的物质结构在显微镜下是永远找不到的。

3.象、数、形的关系

1.图像与数字的关系

什么是数字？世间万物都有图像和数字。最早的大象是龟象，最早的数字是占卜的数字。大象是什么？图像和标志据说源于自然，如天象和气象。易经用符号和占卜的图像总结了最基本的图像。

大象号是什么？易经使用奇数1和偶数2，即阴阳数。比如奇数为阳数，偶数为阴数，也就是卦数和爻数。什么是大象？《易·系词》说:“大夫如君；大象也喜欢它。”也就是说叫类比，本来叫意象和占卜。易经用卦数和卦数总结了最基本的数字。正是“世间万物皆生于一面一圆，世间万物皆偶奇。”

象与数的关系是象中有数，数中有象，象与数融为一体。图像数* * *成为图像数科学的核心，其中数具有定位、定性和定量的时空意义。所谓“象决定数”，“数表示征”。形象和数字其实是一体的。如易经:“天一、第二天、第三地、第四天、第五地、第六地......”伏羲八卦:干卜如天，双卜如泽，偏差如火，震卜如雷，五卜如风，六卜如水，七卜如象山，八卜如坤。可以看出，每个卦数代表方位和物性。再比如河图中五行的数字，代表北方的自然水，第二个数字象征南方的火，第三个数字代表东方的自然木，第四个数字象征西方的自然金，第五个数字代表中间的自然地。

《黄帝内经》也重视象数，如“东方青色，入肝始明目...它的数量是八。南方是红色的，通向心脏和鼻子...数字是七。中央黄色，入脾，开于口...第五个。西方白，入肺，开始懂鼻...数字是九。北为黑，入肾，开二阴...而数字是六。”除了中医，古代天文、枝干、历法、历书、气节、性情都与数字息息相关。这些数字都包括了阴阳的盛衰，气的盛衰，寒热，冷暖。

2.你说的“凭运气的意思”是什么意思？

获得幸运数字的意义就是通过幸运数字获得意义的方法。因为数字随着时空、多维的变化而有定性、定位、量变，赋予了质、形的状态，从而获得了象的意义，这就是所谓的取义。

《老子》“道生一，命生二，命生三，命生万物。”而《易经》“易有太极，生二仪，二仪生四象，四象生八卦，定吉凶，吉凶生大业。”是一个取运气之意的典范。

象数哲学是阴阳五行。

从人类发生学的角度来看，人类胚胎最早的细胞结构和形成其实是根据太极八卦的衍生结构进行的，即人类发生的过程，从受精卵到受精卵，从受精卵分裂为两个子细胞，再到四细胞期、十六细胞期和三十二细胞期...正如《易经》所说:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”说明人体的发生过程也是从数到象的演变过程，提示象与数是一体的，数其实是象，象生数，数也生象。当然，两者的关系应该是第一位的。

当然，易经中的962个数字分别代表阴阳，这是象数合一最基本的形式。

3.形象与形式的关系及其意义

象、数、形是图像科学的基础。形象主要是形象，数字是抽象的。其中数包含象，象从数到数变化。象与形的关系是，象不等于形，象中有形，象中有形。数与形的关系是数会在一定的数量和时空状态下形成。

广义的形象是很宽泛的，不仅包括物体，还包括事件。象形规律是象数科学的核心要素。其本质是大象是看不见摸得着的。正常情况下，形状隐藏在图像中，不会出现。图像中的这个形状用显微镜是看不见的。只有在三种情况下才能找到图像中的形状。而且往往属于内部视野:

首先。在紧急情况下:是在紧急情况下为了在紧急情况下调动人的潜能而做出的生命应急反应的有形表现，比如受伤和灾难，比如医生的左臂骨折。苦恼中，突然出现了小阴手的心经，从心脏沿着手臂内侧一直到小指指尖。医生惊讶地发现，心经的颜色是黄绿色，而不是红色。当时她惊呼:“啊！手少阴心经出现，手少阴心经出现！”但是在场的人看不到。之后，她的心脏就没有问题了。(包括断臂复位手术)。

古籍也记载了危急情况下经络的出现。可见，显化的目的是为了调动和激活潜能。

第二，有特殊情况的人:比如《史记》中记载的扁鹊齐桓公之行及其诊断的一些记载，如“见一面墙，见五脏症结，以切脉为名耳”，表明扁鹊可能有特殊功能。这样就可以在墙外看清楚病人的五脏六腑了。还有华佗特殊状态的记载。

也有很多人有古籍记载的特异功能。如“列子？”仲尼《载》老聃弟子们有康仓子，有学问，能用耳朵看和听，鲁侯听了很震惊。“也就是说，这个叫康仓子的人能用耳朵看东西。《前汉书》显示，东方朔能猜出汉武帝盖在箱子下面的是一只蜥蜴...，这样的例子不胜枚举。

三、有修养的人:通过修养，经过一定的努力，他可以在某个多维度或者高维度的状态下，往里面看，或者看到一些别人看不到的形象。比如《庄子》中的“一个熟练的工人懂得如何理解一头牛”，一个熟练的工人起初是看不到一头牛的内部结构的，只有经过艰苦的练习才能看出来。

可见，广义的象数科学不仅包括明显的可以被实验科学验证的物质结构，还包括象数科学定律所指示的不可见的物质结构。但是，这是一种非线性的、更复杂的物质结构。

事实上，《易经》已经提出，世间万物的规律可以分为两类:隐性的和显性的。那么，揭示这两种物质的思路、途径和方法应该是不同的。这两种科学是实验科学和图像科学的根本区别。

4.影像科学在中医学中的重大意义

中医是影像科学的伟大代表，经络学说是其中的典型。经络理论的形态学研究经历了几十年精密实验科学手段的探索，却徒劳无功。但是，经络的疗效是真的真的。那么它的物质形态在显微镜下是找不到的。有什么问题？经络是一种图像科学，属于隐性形式。它的特征是活的、整体的、动态的、全息的甚至是随机的。它不能被分割、孤立和静止。因此，用实验科学的方法揭示其物质结构是不可能的，这揭示了经络理论的研究应该痛定思痛，不能局限于实验科学，而应该在象科学的方法下寻求途径。否则，如果你只是想通过实验科学来研究经络理论，你永远也不会获得诺贝尔奖。

象数科学与实验科学的关系是深刻的。影像科学应该是对高级实验科学的补充而不是取代，高级实验科学既不能否定实验科学对客体科学的验证，也不能用实验科学取代影像科学。两者都是人类探索事物的两套方法，都是科学方法。只有当它们相辅相成，而不是互相排斥时，我们才能从细微和明显的角度理解事物。

我们必须注意的是，西方的实验科学与哲学完全分离，而东方的象数科学却与哲学融为一体。实验科学遵循理性和逻辑思维，象数科学强调感性和悟性的形象思维。所以阴阳五行永远是象数学的哲学核心，天人合一永远是象数学的基础。这个不能否认，不然中医和经络科学真的要取消了。事实上，在20世纪80年代，在《周易与中医学》第三版的执行摘要中，我写道，“作者通过对《周易》和中医学的研究得出结论，探索自然科学的方法不仅只有一种，不仅有以西方为导向的分析方法、局部方法和实验方法，而且还有与《周易》方法论的全息性、整体性和综合性。这两种方式应该是互利的，而不是相互替代的。”现在找这篇论文，无非是在二十年前的基础上深化，明确提出实验科学和图像科学的概念。

动词 （verb的缩写）启迪

既然东方象数科学与西方实验科学完全不同，我们就不能仅仅用同样的方法去研究它，这就揭示了中医的研究方法决不能仅仅用西方实验科学的方法去寻找显微镜下的物质结构来证明它是否科学，而应该用东方象数科学的规律和方法去研究它， 否则中医永远会被认为是不科学的，就像那些提出弃医藏药思想的人，主张把中医理论去掉，只放在显微镜下研究，实际上是把中医从复杂的高维降低到简单的低维。 所以有些人因为无法正视中医的科学性，不得不只承认中医的疗效。但实际上，这并没有充分认识到中医的科学性。古代没有显微镜，只有《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《伤寒论》。中医还是救死扶伤。现在中医有高度西化的趋势。难道不是因为我们没有注意到中医是另一门科学吗？

中医养生也要强调，中医提倡的养生理念是一种高级的养生规律，只有通过领悟和修炼才能达到，没有必要让西医的显微镜来指引我们。因此，无论是中医还是中医养生，都应以图像科学为主要手段。

总之，中医不需要西方实验科学来证明其科学性，也无法证明。所以，中医要摆脱西方实验科学的束缚，就要以自己的影像科学为指导。那么，中医和中医养生才能焕发出原来的巨大魅力。同样，当西方实验科学在研究物质形态方面陷入困境时，是否也应该从东方图像科学中寻找答案。不是吗？实验科学能否解决宇宙中许多来自高维时空的飞行物？

(以上是我学习易经和黄帝内经近50年后的深刻感受。的确，没有这样的努力是不可能进入这样的深度的。写于2008年9月中国中医科学院西苑医院骨科住院病床上。本文于2008年6月在上海经络高峰论坛上宣讲，并讲授给2008级研究生。部分内容已发表在新书《杨莉揭秘易经养生智慧》序言中)