《孟子》里的一些句子！急！！！
当孟子遇到梁惠王时，梁惠王说:“嘿，远道而来，有益于我们的国家吗？”孟子对他说:“王，何必谈利呢？只有仁义。国王说为什么对我们国家有利，博士说为什么对我们家和读书人有利。
人家说为什么对我好，国家从上到下都要交税，很危险。千骑之国，杀君之国，必为千骑之家；千骑之国，必杀其君，百骑之家。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利后害。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。王也说只是仁义，何苦说利！"
孟子见梁于沼，顾鸿雁于麋，曰:“圣人亦乐此乎？”孟子对他说:“圣人以此为乐，圣人以此为乐。正如诗中所云:灵台初起，我们就在上面安营扎寨，过几天老百姓就来攻。开始之后不要焦虑。庶人来，君在灵璧，麋卧，白鸟鹤在灵粉，君在鱼跃。文王以民力为沼台，民乐，谓其台名为灵台，其沼名为灵沼。齐乐有麋鹿、鱼和海龟。古人与民同乐，故能自得其乐。唐史发誓:时间会杀死你，你会死。人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐！”
梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不多，我国人也不多。什么事？”孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。灌鼓，兵器连，弃兵拖甲，或百步停，或五十步停。锅嫌壶黑怎么办？”“不，”他说。不直走百步，也会走。"他说，"如果王知道这一点，就没有希望有比邻国更多的人。如果不逆着农时，山谷打不过粮食。算的话就吃不下了。斧重如山林，木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。五亩房屋，树为桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家几口，可饿坏了。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。狗吃人不知道怎么办，饿了也不知道。人死了就说，不是我，是年龄。捅人和杀人有什么区别？不是我，是军人。王无罪，天下百姓重。
梁惠王曰:“吾愿平教。”孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”岳:“没有分别。”“用刀刃和政治，是不是不寻常？”岳:“没有分别。”他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。禽兽相食，人之恶，为民父母，行政不能不引禽兽吃人，恶在于为民父母？仲尼说:如果你开始做仆人，就不会有任何后果！又为其象所用，如何能使百姓饿死？”
梁惠王曰:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南辱与楚。我以此为耻，比死人还愿意泼。如果有，我能怎么办？”孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。一个强壮的男人用业余时间培养自己的孝心和忠诚，为父亲和兄弟服务，为上级服务。可以让系统粉碎秦楚的强兵。当他带着他的人民时，他被阻止耕种以养活他的父母，他们被冻饿了，他的兄弟和妻子被分开了，所以他淹死了他的人民。索罗和利维夫，谁是国王的敌人？所以，仁者无敌。请不要怀疑王。”
孟子遇上梁。出来，说话的人说:“我看起来不像一个绅士，所以我不明白我害怕什么。”他突然问，‘世界是邪恶的吗？我对他说，“已经决定了”。谁能做到？没错:不喜欢杀人的也可以。谁能比得上？是的:‘世界上除了和平什么都没有。是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。当天空看起来像一朵云，而且不停地下雨时，苗波会很开心。如果有，谁能抗拒？现在没有不喜欢做人的人，如果有不喜欢杀人的人，世界上所有的人都会期待。如果是这样的话，人民就会回归它，水就会下来。谁能抗拒？"
齐宣王问道:“你听说过齐欢的金文吗？”孟子对他说:“仲尼的信徒没有文学知识，他们将来也没有文学知识。若无，则为王。”他说:“什么样的美德能让你成为国王？”他说:“保民为王，不能自防。”他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”说:“是的。”岳:“你怎么知道我也可以？”他说，“我听到秋胡说，‘国王正坐在大厅里，他看到牛从大厅下面走过。他说:“牛是什么？”对:“我就用辛仲。”国王说:“放弃吧。我不能忍受被它包裹着。如果我是无辜的，我会死的。”他说:“但是为什么要浪费辛仲呢？”他说:“什么可以废除？羊可以换它。”我什么都不知道？曰:“是。”。”他说，“心足为王。人民都爱国王，我知道国王不能忍受。”国王说，“当然。真诚的拥有人民！齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍被襁褓，无辜则死。所以用羊也很容易。”他说，“国王对他的爱无异于人民对他的爱。小易大，恶有所知？如果国王隐瞒自己的清白而死，牛羊又能怎么办？”王笑着说，“你为什么真诚？我不爱它的富贵，但它容易利用羊。人民说我爱它是恰当的。他说，“这是无害的，但这是一个仁慈的技术。我看到牛就看不到羊了。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。”国王说，“就像诗里说的，别人有心，你就考虑一下吧。师傅也叫。我做我做的，但是我要求的，这不在我心里。大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？"曰:"有回禀大王:吾力足以举百君，不足以举一羽；亮到能看到秋末，却看不到工资。王旭呢？”说，“不”“这种风度足以成为野兽，但不是人。这是什么？但是，不举一根羽毛，就不用力；看不到自己的工资，就不需要明确；人家看不到保险，也就不用善良了。所以，王不为王，必不为王。”岳:“不做的人和不会做的人有什么区别？”岳:“我不能带着山过北海。".是的，我不能。给老人折树枝，人家说:不行。不做也得做。所以，王者不王者，超越北海之类的不是山，而是断枝之类的。我老了，人也老了；年轻人，还有年轻人，都可以在你的手掌里运。正如一首诗所说，惩罚是加在寡妇身上的，而对于兄弟来说，是为了保卫家庭。这只是增加心脏的问题。所以，善良足以保护整个世界，不善良就保护不了你的妻子。古代人之所以比别人块头大，是因为他们善于推己及人。今天的善良对动物来说足够了，但对人来说不够。唯一的是什么？权则知轻重，度则知长短，一切顺其自然，心很重要。王，请你量一下。约束王兴为兵，为危臣，怨诸侯，然后快与心？国王说:“不，我很快！”！我会寻找我想要的。”“你能闻到吗？”王笑了笑什么也没说。岳:“因为脂肪不够嘴和口？光温暖不够身体和身体？压制选色不足靠眼睛和？声音不够听？之前下单还不够吗？国王所有的大臣对他们来说已经足够了，但是国王是对的吗？说，“不，我不干。””特尔说，“不过，你可以知道国王想要什么。想开疆拓土，就去秦楚，去中国，去爱抚四夷。做自己想做的，就要去寻求自己想要的。”国王说，“如果是好的呢？"鈥檚:“几乎没什么。缘木求鱼，虽不能鱼，无灾。如果你做你想做的事，做你想做的事，全心全意去做，事后必有灾难。”他说，“你能听到吗？”说，“大王认为谁会赢得邹和楚之间的战斗？”说罢，楚人胜利了。”他说，“然而，一个小固体不能成为一个大固体的敌人，一个小固体不能成为许多人的敌人，一个弱固体不能成为一个强固体的敌人。在一片陆地之内的海洋中，方是九个，而且还有一个在收集。为什么和邹的仇人楚仔不一样？盖也是相反的。今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的田里耕田，所有的商人都想躲在国王的城里，所有的出行都偏离了国王的道路，所有的想和自己的国王作对的人都想告国王。如果是，如何抵制？”国王说，“我太虚弱了，进不去。愿大师助我志，教我明。虽然我不敏感，但是请你试试。”他说，“只有读书人才能成为有恒心而不不断产的人。若民，无恒产，因无恒心，若无恒心，放下邪奢，全为己。被抓到犯罪，然后被惩罚，这是在浪费人。有仁者执政，无民也可。所以，一个英明的君主，如果控制了人民的财产，他就能供养父母和妻子，在幸福的岁月里，他就能满足于生活，在激烈的岁月里，他就能避免死亡。然后赶走好的，人民就从轻发落。今天也要管人民的财产，光养父母和畜妻是不够的。快乐的岁月苦了一生，激烈的岁月免不了一死。这只是救死扶伤怕不支持。我很乐意对待仪式和正义！王要做，就要怕。五亩屋稀，树桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家八口，可饿坏了。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不饿不冷，但不是国王。"
梁《孟子》著
忽见孟子曰:“暴见于君，君以乐言暴，而暴不正。”欢乐是什么？孟子说:“如果国王很高兴，齐国将几乎是普通的！一天，他见到国王，说:“国王对庄子的享乐有什么看法？”国王变色说:“我不能擅长前朝的音乐，但我可以擅长世俗的音乐。"岳:"如果国王很高兴，齐国将几乎是普通的！今天的快乐是古代的快乐。”他说，“你能听到吗？岳:“谁快乐，独自还是与人？”说，“不要和别人在一起。岳说:“人少和人多谁更幸福？””他说，“如果你不随大流。”“我替王请了。今天，国王喜欢在这里打鼓。百姓听到国王的钟鼓声，都顾不上鼓声，抬起头来，皱着眉头互相说:‘我的国王善于击鼓，为什么我的丈夫要把我弄得这么极端？父子不相逢，兄妹分离。今天，国王在这里打猎。百姓听到国王车马的声音，看到羽毛的美丽，都抬起头来，皱着眉头对他们说:‘我的国王善于打猎，为什么我的丈夫要把我弄得这么极端？父子不相逢，兄妹分离。没有他，就没有人民的欢乐。今天，国王喜欢在这里打鼓。当人民听到国王的钟声和鼓声时，他们关心鼓的声音。他们高兴又快乐，互相告诉对方:‘我的国王很少生病，怎么能享受击鼓呢？今天，王天在这里打猎。当人们听到王车马的声音，看到他羽毛的美丽，他们高兴和高兴地告诉对方:'我的王叔很少生病，他怎么能在田里打猎呢？没有他，你可以和人民一起玩。今天，如果国王与人民一起享受幸福，他将成为国王。"
齐宣王问:“文王在七十里外。有什么事情？”孟子对他说:“传中有话。”说:“大了怎么办？”说“人家还觉得小呢。”他说:“我被困住了，而且在40英里以外，但人们仍然认为它很大。为什么？”他说:“文之君在七十里外，草者必往，兔者必往。和人民在一起，人民觉得它小，不合适吗？我最开始是远到境内，问了国家的大禁令，然后才敢进。我听说在郊区有一个40英里长的区域，杀死它的麋鹿就像谋杀一样。它有40英里，因为它被困在乡下而让人民认为它很大是不合适的。”
齐宣王问:“有没有办法和邻国交朋友？”孟子对他说:“是的。只有仁者才能把大事化小。因此，葛，史昆义。只有智者才能把小事变大。所以，齐王是尴尬的，是吴。做大事小事的人，也是幸福的。把小事看得很重的人，也怕天。快乐的人保护世界，敬畏天空的人保护自己的国家。有诗说:畏天之危，适时而护之。”国王说:“多么精彩的谈话！我有病，我勇敢。”他说:“王，请不要逞强。丈夫抚着剑看了看:‘你敢当我吗？这个人很勇敢，敌人也是一个人。王邀请。石云:王赫斯生气了，所以他下令他的整个行程遏制居安，以忠实于周祜和世界。此文王志勇也。文王大怒，安定天下百姓。书上说:天降百姓，为君为师，却说天助天助四面，唯我有罪无罪。世界怎敢超越我的野心？一人走天下，吴王以此为耻。这个吴王很勇敢。而吴王大怒，安定天下百姓。今王怒而天下民安，民恐王不勇。”
齐宣王在雪宫看孟子。王曰:“圣人亦乐此乎？”孟子对他说:“是的。如果人们不被允许，他们就不在上面。不，不是以上，也不是。为民，但不与民，也不是。人开心就开心。人有其忧，人有其忧。乐在人间，忧在人间，但不是王者，什么都没有。前学者齐景公问晏子:“我想在早上观看舞蹈，顺着大海向南走，并把它放在邪恶的灵魂。我怎么能和前任国王的观点相比呢？晏子对他说:“你问吧。”。天子适宜诸侯巡狩，巡狩者亦守之。臣子向皇帝报告，述职者描述了他的位置。不外乎，春省耕补不足，秋省聚助。夏衍说:如果我的国王不游泳，我为什么要休息？如果我的国王没有准备好，我该如何帮助他？河南一游，是诸侯学位。今天，不一样了。工作学了就有饭吃，饿了就有饭吃，累了就尴尬，躲着就受命虐民。吃喝则苟延残喘，将死则忧诸侯。从流动中忘记流动，从流动中忘记联系，从动物的不知足中忘记饥荒，从音乐和美酒中忘记死亡。我已故的国王没有逗留的乐趣，他的饥荒和死亡之旅只是你所做的。龚景说，“伟大的戒律是留在乡下，把房子留在郊区，所以他开始弥补这一不足，并呼吁主人说，‘做我与君主和部长交谈的乐趣。盖正昭焦昭是也。他的诗里说:什么是兽王？畜君，善君。”
齐宣王问道，“人们称我为唐明的废墟。已经毁了？”孟子对他说:“君之堂，亦夫之堂。王欲为王，不灭之。”国王说:“你听说过王政吗？”没错，他说“昔文王统异，耕者91，官为遗。他自讨没趣地关了市场，也没有禁止泽良，罪人不死。老无所妻是寡，老无所夫是寡，老无所子是独，少无所父是孤。这四个是世界上毫无怨言的穷人。如果王文建立一个政府，并给予仁政，他必须首先考虑四个。一首诗说:“你可以富有，但你独自一人是悲伤的。”国王说，“好字！曰:“王若好，有何不可？”？”国王说，“我病了，但我擅长货物。他说，“在过去，巩留是一个好产品。就像诗里说的，那是一个仓库，一粒粮食包在一个袋子里，一想就往外跑，弯弓搭箭，出征养灵，然后就出发了。故居有仓库，旅人有食物，然后就可以走了。如果他是一个好产品并与人民分享，这与国王有什么关系？国王说:“我有病，而且好色。“是的，”他说，“过去，国王是个好色之徒，喜欢酷儿嫔妃。石云:上古齐桓公谭福，来朝牵马，引西梁山泊。至于齐夏，他和姜女，余余。到时候，家里没怨恨，外面没老公。王若好色，与民同在，与王何干？"
孟子对齐宣王说:“王志臣把妻子托付给他的朋友，但如果他在楚游荡，他会冻结他的妻子。那又怎样？”王曰:“弃之。”他说，“如果一个法官不能统治一个法官，那怎么办？”国王说:“完成了。”他说:“四境之内不治怎么办？”王顾说起过他。
孟子见到齐宣王时说:“所谓祖国，不是一棵树，而是一个世界之臣。国王没有亲戚和大臣。前者所入，不知其今亡。”国王说:“为什么我明知它无能还不能放弃它？”他说:“君入圣贤，不得已而为之，则使卑多于尊，使哀多于悲。他能粗心吗？左右皆德，不可为；博士皆德，不可为；中国人都说自己贤惠，那就去观察，看自己如何贤惠，然后去利用。两边说不就不听了；所有医生都说不，不听；中国人都说不会，然后观察它，看到它，然后去。双方都可以杀，不要听；所有医生都说可以杀，但不听；中国人都说能杀就杀，然后考察一下，看你能杀什么，然后再杀。所以，中国人民杀了它。这样，你就可以为人父母了。”
齐宣王问:“原因是什么？”孟子对他说:“传中有话。”说:“我能杀我的君主吗？”俗话说“善贼为贼，义贼为残，残贼为夫。我听说过杀丈夫，但没听说过杀国王。”
孟子看到齐宣王时说:“如果它是一个巨大的房间，它会让工人要求一棵大树。如果工人得到一棵大树，王茜认为他可以打败他。如果工匠很小，国王会生气，认为他不会赢得他的工作。我老婆年轻的时候学的，但是她想等自己强大了再做。王说，如果你放弃你所学的，跟从我呢？今天，这里有一块粗糙的玉石。虽然是几千块，但是会被玉人雕刻。至于治国，放弃所学，跟我学，跟教玉人刻玉又有什么不同呢？”
齐人伐燕而胜之。宣王问:“要么中国人不拿，要么中国人拿。取宛城之国而伐宛城之国，五十岁举之。如果人力不够，就不要接。会有灾难。拿着，什么？”孟子对他说:“亚·敏高兴就拿吧。”。古有办事之人，吴王也。拿了它，严敏不高兴，那就别拿。古有办事之人，文王也。有了宛城之国，宛城之国被伐，锅浆被吃，以迎王师。有没有其他避免水火的方法？水再深，火再热，也只有运了。"
齐人伐燕，取之，诸侯必谋救燕。王玄说:“你如何对待那些试图攻击我的人？”孟子对他说:“听说七十里为天下之治，汤也。”没听说过怕千里的人。书中说:唐义正，自葛始，为世人所信，征于东，怨于西，征于南，怨于北。说:我是女王？人民的声望犹如干旱，云霓也是如此。不仅有回城者，耕者不变。如果下雨，人民会很高兴。书上说:戏弄我之后，我后来成了苏联人。今燕虐其民，索罗征之。人们以为他们会把自己从泥潭中拯救出来，吃锅里的肉来欢迎王师。如果你杀了他的父亲和兄弟，对他的孩子来说是个负担，毁了他的祠堂，动了他的重武器，那又能如何？天下坚惧齐国之强，今有两倍于仁政，乃兵者动天下。如果国王很快下令，他将报复倪，停止他的重型武器，寻找，设置君主然后去，这就足够了。"
邹、鲁好言相劝，穆公问曰:“吾死三十三人，而民不死。如果惩罚它，你就赢不了它；如果不惩罚他，就会看到他长期死亡而不去救他。如果有，我能怎么办？”孟子对他说:“年景不好，人饥，老弱转沟壑，强者四面八方，千人千面。”而且你的粮仓很坚固，国库很满，没办法告诉你。上慢下残。曾子说:戒则不道，行则不道。老公和人民现在要反其道而行之，和你没关系。仁者，民死其上。"
滕文公问:“滕小国，是齐国还是楚国？诸事和谐而楚乎？”孟子对他说:“是计，非我所能及。若无，则有。也可以挖池筑城，与民同存。你死了，百姓走了，就可以了。”
滕文公问:“齐人要建薛，我很害怕。我能怎么办？”孟子对他说:“昔大王住墓，狄人侵之，故往祁山下住，不得已而取之。如果你做好事，后代会有国王。君子创业可持续，夫成功则天。你喜欢什么？坚强一点就好。”
”滕文公问道，“滕，一个小国，如果尽力为一个大国服务，那是不可原谅的。它能做什么？”孟子对他说:“昔大王居宫，狄人侵之。皮币之物，犬马之物，珠玉之物，不能免俗。”它属于老年人，他告诉我:任地想要什么，我的土地，我听说，君子不害人，为什么第二和第三个儿子遭受没有君主，我会去。去枷锁，超越梁山，城池就活在岐山之下。人说，“仁者不可失”。跟随它的人就像回到了城市。或者说:世界也是守护的，不是肉体能做的，不要走向死亡。请在两者之间选择。"
鲁平公要出门，攻占仓库的人问:“哪天出门，就被部里点了。我已经被余开走了，我还有一些不为人知的事情。我敢邀请你。”齐桓公曰:“吾将遇孟子。”他说:“为什么，你在你丈夫面前做了什么使自己变得健康？觉得是贤惠？礼义出自圣贤，孟子后丧多于前丧。你不知道。”龚说，“答应。”岳正子进屋说，“君Xi没看见蒙克吗？”他说，“或者告诉我，孟子死后失去了生命。所以我不想看。”他说，“你说目无尊卑是什么意思？前有秀才，后有博士；前有三鼎，后有五鼎？”说，“不，这叫衣装之美。”岳:“不是所谓过剩，而是贫富不同。”乐正对孟子说，“如果你告了君主，你就会来见他。如果你有一个隐藏的仓库，你会爱上他。失败了就来。”他说，“要么干，要么做，要么停，要么干。别说了，没人能做到。如果我没有遇到吕后，那就是上天了。藏仓家的儿子怎么会不认识我呢？"
善于与国家沟通的邱毅。让邱毅教两个人学，一个人专心学，只有邱毅听；一个人虽然听着，却一心以为天鹅来了，要帮弓付钱，把它射死。虽然他从中学习，但这是不可能的。是因为他的智力不如前者吗？不是这样的。
第5卷滕文公、第6卷滕文公、第7卷离娄、第8卷离娄、第9卷万章、第10卷万章、第11卷告子、第12卷告子、第13卷专用、第14卷专用——见《百度国学——孟子》
孟子语录
(1)如果你不遵守规则，你就不能成为方圆。
没有圆规和尺子，正方形和圆形就无法正确绘制。
(2)正确，然后是权重；度，则知长短。
翻译有了分量，才能知道分量；量一下，就知道长度了。
(3)人不做也能有所为，然后才能有所为。
人只有不做，才能有所作为。
(4)世上虽有易生之物，若暴一日，寒十日，则无人能生。
即使有一种植物最容易生长，但如果它干燥一天，冷冻十天，任何东西都不能再生长。
(5)尖了就慢了。
前进得太猛的人会退得太快。
(6)心之官，思之所想，得之所至。不思考就不行。
心的器官功能在于思考，只有思考才能获得，没有思考是无法获得的。
(7)生于忧患，死于安乐。
悲伤和伤害足以让人活着，安逸和快乐足以让人死去。
(8)只有仁者才应该身居高位。为人不厚道，身居高位，就是将其恶传播于大众。
只有品德高尚、仁慈的人才应该处于主导地位。如果道德低下的不道德的人处于支配地位，他就会把自己的罪恶传播给群众。
(9)天子无情，不护四海；诸侯不仁，不护国；卿大夫无情，不护祠堂；庶人是无情的，他没有保护他的四个身体。
天子若不能慈，不能守其天下；诸侯不仁，则丧国；卿与大夫不能为善，所以不能守他的祠堂；普通人无法善良，所以无法保持身材。
(10)君主仁慈，所向披靡。
一国之君爱仁，则天下无敌手。
(11)省刑，收税薄，深耕易(N U)。
减少惩罚和税收，让人民努力工作，早点除掉脏草。
(12)仁者无敌。
仁者无敌于天下。
(13)一个五亩的房子可以做桑树，五十个人可以穿衣服穿丝绸。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。
每家给他五亩地，周围都是桑树，五十岁以上的人可以有丝绸棉袄穿。鸡、狗、猪等家畜有实力喂养繁殖，70岁以上的人就有肉吃了。家里给了他一百亩地，不干涉他生产，一家八口人也能吃饱。办好各级学校，用孝顺和爱兄弟的原则反复开导。然后，头发花白的老人会被别人搀扶着，不会抬着头，背着东西走在路上。
(14)易土地，薄收税，人能致富。
搞好农业，减少税收，可以使人民富裕起来。
(15)任军毫不留情；君义，皆义；郑君，莫征。
君主是仁慈的，没有人是不仁慈的；君主主义，没有人是不公正的；君主是对的，谁也没有错。
(16)人开心就开心；人有其忧，人有其忧。
以民之乐为己之乐者，民亦将以君之乐为己之乐；以民之忧为己之忧者，民亦将以君之忧为己之忧。
(17)仁是荣耀，不仁是羞辱。
王公大臣实行仁政，就有荣耀；如果你行为不人道，你将蒙受耻辱。
(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。没有恒心，就会为所欲为。
有一定产业收入的人有一定的道德观念和行为准则，没有一定产业收入的人不会有一定的道德观念和行为准则。如果没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
(19)争地杀人；为城而战，杀人夺城，这种所谓的率地而食人肉，罪不可赦。
争夺土地，到处杀人；为城而战，满城杀人，就是领地吃人肉，死刑也不足以赎其罪。
(20)你臣如手足，则我视你为心；如果你把我当狗或马，那我就把你当中国人；如果你视我如粪土，那我就视你如仇敌。
君主把他的副手们当作他的兄弟姐妹，他的副手们也会把君主当作他们的心腹；君主视臣下为牛马，臣下也会视君主为路上遇到的普通人；君主视属下为粪土或杂草，属下也会视君主为敌人。
2《孟子语录》★经典尽收。
(21)鱼，我要什么，熊掌也要什么；鱼和熊掌不可兼得，鱼和熊掌不可兼得。命是我所欲，义是我所欲；二者不可兼得，舍生取义者也。
鱼是我最喜欢的食物，熊掌也是。如果我不能两个都吃，我会扔掉鱼，吃熊掌。生为我所爱，义为我所爱；如果我不能两者兼得，我将舍生取义。
(22)我老了，人老了；年轻人，年轻人，年轻人。
尊重我的长辈，从而延伸到尊重别人的长辈；照顾你的后辈，从而延伸到关心他人的后辈。
(23)得道者多助，失道者少助。帮的少，亲戚就帮，帮的多，天下就顺了。
许多人帮助那些仁慈的人，但很少有人帮助那些不仁慈的人。在帮助他的人特别少的时候，连亲戚都反对他；当有那么多人帮助他的时候，全世界都转向了他。
(24)天时不如地利，地利不如人和。
天时不如地利，地利不如人和。
杀一个无辜的人，既不是仁，也不是义。
杀死一个无辜的人是不仁慈的；当你不拥有它的时候去得到它是不公平的。
(26)有仁的贼叫“贼”，有义的贼叫“残”。残贼名曰“一夫”。杀人没听说过，杀国王没听说过。
破坏善良的人叫“小偷”，破坏道德的人叫“残疾人”。这样的人，我们叫他“单身老公”。我只听说周武王杀了她的丈夫殷周，但我从未听说他杀了他的大臣君主。
(27)圣人在位，全能者在位。
使有德之人占有相当的官职，有才能之人占有一定的职位。
(28)尊贤使，接君君临天下。
尊重有道德的人，使用有能力的人，优秀的人有官职。
(29)民为重，国为次，君为光。
百姓最重要，代表国家的土谷神次之，国君最轻。
(30)三里之城，七里之国，四面出击，所向披靡。如果你在周围攻击它，你会有正确的时间。但是，如果不赢，天时不如地利。
被三里内城和七里外城包围，必然有战机在恰当的时机攻之，却打不赢，这是有利地形。
(31)城不高，塘不深，军不强利，米不多，不如人与和平托付。
城墙不低，护城河不深，兵器盔甲不锋利，粮食不多。弃城而逃，就是有利地形不如团结人心。
(32)常言道，疆域之民不尊疆界，巩固国家无山川之险，征服世界无军改之利。得道者多助，失道者少助，至亲者少助，至亲者多助，天下顺畅。天下太平，他们就攻亲戚一方，所以君子不战而胜。