季群大师的《戒律的名称和作用》
首先，戒指的名字
戒是三学六度之首，也是佛学研究的基础工程。它有着广泛的内涵和许多名称，如戒律、法律、博罗蒂木叉等等。知道戒律的名称可以帮助我们理解它们所包含的意义。
1 .退出
戒指，梵文尸体，意思是酷。所以称之为酷，主要是就其功能而言。如大乘义章所言:论尸罗者，此名凉，亦称戒。三业炎，烧行人，物热，故名清凉。“酷”这个名字就是把它翻过来而已，这样可以防不胜防，故名“戒”。
在我们心中，三毒之火无时无刻不在燃烧，永不停息。由此引发的苦、痛、热烦恼，会导致各种恶行，成为新一轮痛苦的诱因，让火势继续蔓延。所谓“贪婪和无知总是炽烈的。”禁欲是停止炎热烦恼的有效方法。从这个意义上说，它有很酷的内涵。
那么，禁欲是从哪些方面阻止热度的呢？首先是远离。烦恼是因缘而生，我们会随着虚假的境遇而转，也会被内心的无明所扰，会有贪、爱恨、各种烦恼。而戒律可以让我们远离热烦的原因，避免陷入不良情绪。
其次，要看环体的防邪功能。这种力量来自内心，就像盔甲一样，让烦恼不再有机会，从而获得内心的清凉。
此外，禁欲还能警醒头脑、身体和心灵。《四点法注戒》说:戒是什么意思？训练警察就行了。从警察到三个行业，远离病因，了解其原因。
依戒而行，可以使我们的言行清净，行为如法，远离各种扰乱我们内心平静的恶因。
当然，禁欲的作用主要在防御方面，并不能完全根除烦恼。如果只是持戒，即使烦恼暂时不在当前，但种子还在。所以我们在佛教中要保持平和的心态，不断培养自己内心的自制力。普通人有一个很深的习惯。如果不是刻意训练，他们会在不知不觉中被教得团团转。持戒的过程是一个不断觉知，不断与习惯斗争的过程。如果你应该这样做，你应该努力，不懈努力；不该做的，就尽量避免。邱什么也没做。只有这样，环体才能得到有效的呵护，才能茁壮成长。
2.法律
法律，梵文，Penai，Penai。“四点定律”说:
起初，据说Pena(或Yunpinaye，或Yunpinaye)被翻译成法律。也就是说，在四分十八法中，普尼和法的名称是不组合的。《曾轶》中也有七种法，称为七律。或者把它毁掉，从作为数的功能来说，不是直译，所以用法律把它翻过来才是正义。
法律具有规范、消灭和背离的内涵。所谓调理腑，主要针对眼、耳、鼻、舌、身、心。这是我们接收外界信息的六个窗口，也是激起贪欲和愤怒的主要渠道。如果你不注意，你会因为你的所见所闻而引起你的烦恼。所以佛法的修行应该是“六全”。当然，这并不是要把感官关起来，装聋作哑。就是要知道哪些境界可以接触，哪些恶缘应该远离。
对于新手来说，远离是一个极其重要的法宝。不要自视甚高，也不要轻易试探自己的实力。以前，寺庙大门一关，城墙就是一片净土。但现在网络和媒体四通八达，山门挡不住，必须自己把握。所谓“不看，不听，不说。”这样可以让六根安静内敛，抵御第一道防线之外的外界干扰。
法律和法律一样，是判断我们是否犯戒的标准。在佛教中，善于理解戒律的人被称为律师，他们在僧团中有着重要的地位，就像法师和禅师一样。作为律师，不仅要精通戒律，还要能够依法判断行为，知道该犯还是不该犯，该轻犯还是重犯。
戒律是开的，是盖的。开放就是允许，在特殊情况下，某些行为可以适当放宽。比如戒酒是禁止喝酒的，但是当它作为药物使用的时候也是可以允许的。所以戒律不是死板的，而是具体情况具体对待。当然，开放是有前提和尺度的，不能随意。否则，诫命将是无用的。
相对而言，禁欲主要靠个人意识和内在自制力来防止无止境的邪恶。法律除了自律，也是集体遵循的法律，可以用来审查行为是否像法律，可以用外部的集团力量来约束。如果有人被指控触犯戒律，僧团就会开会做出裁决，决定罪行的轻重和惩罚方式。正如“四点法则”所说:
法家范云批尼，中文称为法律...没有三层意思:法家法叶当初，以教为名，不合法，不确定...第二云的法家指出，谈判是必须的，量是有的。如果第三云的法则分为气...字安瑜，第三云之写手，也是笔，必审时度势，断笔。
十诫合二为一，就意味着个体自控和群体监督的双重作用。
3.博罗蒂·木叉
博罗蒂木叉是梵文，中文翻译的意思是告别，无处不在，告别和辞职。《达法·袁遗·林章》说:
不要，不要防备邪恶，叫它不要。能防的防，就得起外号。禁欲意味着解脱，从邪恶的原因中解脱出来。
不被解放有两层意思。大乘义章说:如果你说木叉语，那就叫解脱...为什么禁欲叫解脱？有两层意思:一是戒商，故名解脱。第二，可以得到解脱的果实，故名解脱。
如果你严格遵守某种戒律，你就能改掉一些不良行为。不杀生，可以免于杀生之恶；如果你遵守不偷窃的戒律，你就能摆脱偷窃的邪恶行为。同时持戒也能让我们成就解脱之果。闻听五法体是戒、定、智、解脱、解脱。持戒是走向解脱的第一步。没有戒律，你就无法进一步获得智慧，所以这是一个基本而关键的步骤。
遗产经文说:你们僧侣，在我毁灭之后，应该尊重简和博罗蒂·木叉。如果黑暗遇到光明，穷人得到宝藏，当你知道这一点，它就是你的主人。如果我活在世上，也没什么不同。
这是佛陀生前的谆谆教诲，告诫弟子们，失去信任后，要把戒律和佛法当作良师益友，才能从黑暗走向光明，发展自己的功德宝藏。
第二，戒律的种类
戒有很多种，有闻听戒、菩萨戒、别离戒(不戒)、观想戒(定* * *)、不漏戒(道* * *)等，根据身份不同还有别离七戒。
1.音闻戒与菩萨戒
听是一个行者，听到佛陀的教诲，按照四谛教法修行佛法。菩萨是一个在听众痛苦时不忍独处的行者，誓求佛道，下凡众生。闻听戒和菩萨戒是这两类修行者的戒，印心基础不同，修行内容也不同。
听和警告往往会阻止邪恶，比如五戒，每一条都告诉我们不要做什么，反之亦然。僧侣的戒律也是如此，基本上是告诉我们什么不该做，什么该做会导致犯罪。
菩萨戒律，又称三居净界戒律，由三部分组成:守法戒律、守善法戒律、宽仁慈悲戒律。不仅要谨慎止恶，还要积极行善。其中节奏感仪的戒律偏向于止恶，没有恶。取善的戒律强调善的培养，没有培养就没有好的东西。饶毅的爱戒是利益一切众生。
听觉和警告系统主要针对肢体语言。当然，一切行为都与心有关，破戒也不例外，所以心也是“有缘犯罪”的条件之一。但真正判断是否犯戒或罪行轻重，主要还是看肢体和语言的表现。换句话说，违反听证规则必须付诸行动。如果你只是思考而没有行动，那你就没有犯戒。
菩萨戒律是由身、语、意三样东西组成的，从心性和行为上来说，比声、气味戒律更严格。不仅身口行为违反规则，如果你以贪婪和愤怒对待他人，即使你没有诉诸不良行为，也是一种违规行为。就听戒而言，只要他不作恶，自毁不破戒。然而，从菩萨戒律的角度来看，当人们遇到困难，没有履行拯救众生的职责时，这对袖手旁观来说是一种违反戒律的行为。
所以，佛家戒律和佛家戒律的根本区别，不仅仅在于戒，而在于心。声音警告是基于疏离，即“我要离开轮回。”此外，还有离心胜义，即空智，这是离开五欲六尘和生死轮回的直接力量。这样才能摆脱见与思的困惑，最终走向解脱。
菩萨戒律以菩提心为基础，即“我要帮助众生走出轮回。”通过发菩提心，进一步接受菩萨戒律，修行利他，就修行了菩提心。然后辅以空性的观念，达到胜义的菩提心。
2.不要放过仪表，静态仪表，无泄漏仪表。
不要释法，这是欲求的法，如五戒、八戒、米沙戒、比丘戒等。，它的戒律是通过特定的因缘修行获得的。
禅定规则，又称* * *戒律。三骑圣人做决定，自然达到防非恶的戒律。只要你在中间，贪婪和无知就不会活跃。* * *戒是在中间发起的，所以是七支，和其他解脱法器的七支是不一样的。但这种禁欲是不彻底的，仍然属于漏的范畴。
无遗漏法，又称道* * *戒，只有学过初果、二果、三果的人，没有学过四果的人才能拥有。圣人住于空，戒道皆生，自然有能防非恶的戒体。空性不仅是一种性，它的本质是无漏的智慧，是一种基于智慧的解放力量。
对于佛教弟子来说，只要通过特定的仪式，每个人都可以获得解脱的其他戒律，但是* * *和道* * *的戒律只能通过禅定获得。其中* * *戒与佛道相通，道教的戒只有佛教圣人才能做到。
3.七次临别弃权
其他七戒，包括近居戒，* *有八戒，即比丘戒、比丘尼戒、正统女戒、米沙戒、近商男戒、近商女戒、近居戒。
其中正统女是沙弥尼成为比丘尼之前的学法阶段。她必须学习比丘尼的一切戒律，同时磨练自己的心智，强化自己的心智。这个阶段一般是两年，是正统女性的戒，也叫叉摩那尼戒。近三宝的男女都是居士，都受五戒。住在阿罗汉附近，指的是生活中与圣人亲近的人，他们受八官亭戒律的约束，八官亭戒律是佛陀为了解脱家庭而创造的。
戒虽有八种，但戒只有四种。
1.和尚的戒和和尚的戒不一样，但是戒是一样的。
第二，我正在学习女环、米沙环和沙米尼环。这三个环是一样的。
第三，男戒和女戒是一样的。
第四，靠近擂台。
因为僧尼的戒律是一样的，一旦身份发生变化，对戒律没有影响。四分律记载:当时一个比丘变成了女性人物，所有比丘都说:“该不该淘汰？”佛曰:“不可弃之。要听，就是先给足戒，给僧尼送和尚送梨。」
由于生理原因，和尚变成女人后，可以作为僧尼，被以前戒蜡的和尚放在尼姑组，原来的戒蜡仍然有效。当比丘尼成为男性时，待遇是一样的。
如果变成双性恋，应该怎么对待？根据四分法，有一个和尚变成了一男一女，和尚们说:“是不是应该淘汰？”？佛陀说:“应该消除。」
在这里，佛陀明确规定，双性人要被逐出僧团。因为这种人不适合生活在男和尚群体里，也不适合生活在女和尚群体里。而且这种生理状况会使心智极不稳定，对修行造成诸多障碍，不宜出家修行。
4.其他人
也要特别注意根法，住遍天下的清净戒律，资产的约束。根韵是六根的保护，《论衡》说:
他见色，不取从相，不取精相。因为如果他的眼根活得不受保护，就会被贪、虑、恶、坏的法侵入，所以他会保护眼根，制定一个眼根法。若听、闻、嗅、尝、触、识法，不从相取...或者甚至是意义法则。
当六根正对六尘时，要以正念护持，不可相互取用，否则会随着修行爬上境界，会产生贪、嗔等不良法门。这种保护六根的环就是根韵。
“保活清净”的戒律是关于谋生手段的戒律，也就是说“保活”的方式要保持清净。《论衡》曰:
放弃为生存而造的六种学处(恶命)和(抛弃)为生存而欺、空谈、现状、怒骂、求利的恶法所造的恶命。
和尚要远离罪恶的生活，过纯洁的生活，这样才能对应修道和解脱。在和尚的戒律和其他经典中有许多关于正当谋生手段的解释。
遵守材料和工具的戒律是关于僧侣日常生活必需品的戒律，比如食物、衣服等等。理论上说:如果你做出了理性的选择，你应该只穿衣服来保护自己免受冷热、蚊子、风、炎症和爬行动物的侵害，只为了掩盖你的羞耻。如果做出理性的选择，就不要为了好玩，不要为了慢，不要为了装饰，不要为了庄严，而只为了生活和维持，这样才能帮助梵天...理性选择的话，用医用材料只是为了让自己不生病不痛苦，终究不是为了痛苦。
为了生存，你必须伪造食物和衣服。但是要知道，这些东西都只是用来延年益寿和修道的，不是用来享乐的，所以要知足少欲，避免贪得无厌。
第三，戒律的作用
1.基本行为准则
戒律是佛教弟子的基本行为准则。正如公民应该遵守法律一样，作为佛教弟子，他们也应该学习戒律，并按照戒律行事。可以说，戒律相当于佛教的民法典。
佛教有七个弟子，佛陀根据他们的地位和学习方法，分别制定了不同的戒律。其中家里两个人要遵守五戒或者八戒。僧侣必须根据不同的戒律遵守相应的戒律和尊严，如米沙十戒、僧侣250戒和僧侣348戒。
在戒律中，对于不能做的事情，不仅有一定的规定(戒)，而且有必须做的部分，即做，如布萨、居安思危、自我放纵、忏悔、诚实。如果不做，也是违反戒律的。
2.健康的生活方式
戒律仍然是佛教弟子的生活方式。尤其是对僧人来说，戒律几乎涵盖了生活的方方面面，具体而生动。但人们往往忽略了这一点，盲目地将戒律神圣化。神圣到可以束之高阁，除了第一年的初一和初十五，我不管戒律是关于什么的，是用来做什么的。
事实上，规训是帮助我们建立一套与解脱相对应的行为和生活方式。这种生活的特点是简单和道德。
(1)简单
为了对应解脱，佛陀要求弟子们过着一种少欲知足的简朴生活。
僧团成立之初，弟子问佛祖:“我们该穿什么？吃什么？你住在哪里？生病后该怎么办？佛陀对他们说:“你们要穿粪扫衣，把别人扔的布捡起来，擦干净，缝成衣服；“你们要常要饭吃，信的人给什么，就吃什么；你要坐在树下，住在水边的森林里；如果你生病了，你就只能吃别人吃剩的草药。」
这是佛陀最初为他的追随者提供的生活方式，也被称为“四道行走”。随着出家的人越来越多，大家很难接受这样简单的生活。佛根据大众的需要，也有三衣制，允许他有相应的生活用品，如“十一物”，但仍坚持朴素的原则，符合四法精神。
此外，还有佛教佛教佛教。佛教是梵文，意思是去除污垢。作为佛教徒，一个人应该遵守十二种生活方式，即:
1.住在阿朗罗，住在远离喧嚣城市的森林中一个安静的地方。
第二，经常乞讨，以乞讨为生，不挑食，不生好恶。
第三，第二次乞讨，依次乞讨，没有贫富之分，不做任何选择。
第四，一天吃一顿饭。
5.少吃，适量，不要因为一次月食而暴饮暴食。
6.午饭后不喝果肉，中午后除了水什么都不喝。
七、穿衣服，就是扫粪的衣服，用废布缝的。
八件，但是三件衣服，除了三件衣服不要存放更多的衣服。
九、住坟间，住墓地，以死无常增加修道院上缘。
十、树下驻足，打坐悟道。
十一、住在旷野，歇在旷野。
12.但不要坐下，也不要躺下休息，以提高道业，又称“不倒目”。
佛陀虽然没有要求所有的僧侣都过佛教生活，但他一再称赞。《加一阿迦玛》说:若叹佛僧，谓叹我。所以当然，我总是感叹，说佛教的和尚都是好的。如果它破坏和羞辱所有的佛教修行者，它将羞辱我...如果这个和尚活着，我的佛法会在世间长存。
在《杂阿迦玛》中，还记载了佛陀对头陀第一叶佳尊者的礼遇和敬仰:佛陀知道僧侣们在想什么，对摩诃伽耶说:“来到叶佳这里很好。.....当时佛复欲戒诸僧，声称尊者摩诃迦叶与自己所得，优于广大功德，并告诸僧:“我离恶不善法，有觉有观。如果是白天，如果是夜晚，如果是白天和黑夜，我有足够的时间生活在最初的冥想中。摩诃迦叶也和我一样，远离恶恶佛法，甚至第一次禅定就够了，如果是日、夜、日、夜。」
普通人的心是黏黏的。他们拥有的越多，就越容易贪婪，离解脱就越远。所以，除了简单的物质生活，佛陀还要求弟子保持简单的人际关系。原始僧侣的管理非常松散，没有严密的行政组织。所有的僧侣都按照戒律生活，享受完全的自由。一旦出现问题，僧团就会开会决定。但这种松散的管理只适用于优质群体，对道德要求极高。综合素质不够，就要靠外力来约束，否则无法无天，也就没有道教了。
此外，佛陀还要求弟子经常更换住所，四处游历，这也是从修道的角度出发。在一个地方生活久了，往往会产生很多人际关系和对这个地方的依恋。久而久之，连出家的生活都当成了生活，进而产生了各种需求。
人的需求从哪里来？这些要求是不可避免的吗？其实这些都不一定。在我们的感情中，似乎我们必须依赖某样东西才能活下去，但这种感情只是我们自己建立起来的，并不是生活所必需的。现代人有许多东西，如电灯、电视、电话、电脑等。，这是古人没有的，但他们还活着，还能吟诗作画，自得其乐。但是现在的人如果没有这些东西会觉得不方便，甚至烦躁。这个麻烦从何而来？其实不在于灯和电话本身，而在于我们已经建立并习惯了某种需求。一旦需求得不到满足，痛苦就会随之而来。
人建立了那么多的需求，是因为不知道自己，不知道什么是人生真正的需求，所以在妄想的驱使下不断攀升。当外在的诱惑对应了攀比的心，需求就形成了。如果不断重复这种需求，就会逐渐形成依赖，建立执着，从而产生贪婪、愤怒、自我执念等一系列妄想。
需求越多，依赖越多，得不到满足越多。当我们有需求的时候，只会有一种不满足；当有两种需求时，就会有两种未满足；有100种需求的时候，可能就有100种没有被满足。同样的收入，有一种需求的人觉得绰绰有余，有一百种需求的人觉得缺很多。人生本来就是自给自足的。没有需要的时候，现在呈现的是一种满足而不是不满足的状态。所有的不满都来自于我们已经确立的需求。
所以佛陀专门为弟子制定生活标准，形成法律条文。通过这种简单的生活，帮助我们简化内心，活在道与法中。
(2)道德
不脱戒，重在“万恶”。所以，和尚做什么都要以止恶为前提，尤其是谋生的手段，必须以正命为前提。积极生活的对立面是邪恶生活，即不正当的谋生手段。
那么，僧侣必须远离的非法谋生手段是什么呢？《大智慧论》列举了九种。其中四个来自第三卷，即:
先吃一口:“那些不干净的，才能生存，比如混药，种粮，种树等。，咬一口吃下他们的名字。在印度，僧侣们都以乞讨食物为生。如果他们种地，行医是为了自己的生存，那也是一种罪恶的生活，是为了下一口饭吃。那么，为什么中国的丛林提倡“一天不做饭，一天不吃饭”？主要是社会环境和传统民风不同。
二、令人垂涎的美食:“观星日月，观风雨，观雷电，观霹雳的和尚，是令人垂涎的美食。”为了个人生存，为了温饱，为了食物，去看风水，占星，天气等等。
三、方口菜:“有一股和尚的风韵和傲气，与四方沟通，话多要求清净的人，就是有名的方口菜。为了个人生存，巴结权贵，奉承有钱有势的人，拍他们马屁，以获得支持，养活他们。
四。卫口师:“学各种法术，占卜吉凶的和尚，是四维口食。”为了个人生存，以法术、占卜、占卜等等为衣食，为食物。
以上四点都有一个前提，就是为了获取个人利益。人生有五种恶，摘自《大智慧》第十九卷:
第一，“为了利益，出轨就不一样了。”“为了获得支持，故意显得与众不同，并热衷于怪力乱神，以迷惑民众。
第二，“为养老之利，自谈功德。为了获得支持，炫耀自己的优点或者精神境界，甚至编造虚假的话。
第三，“为了利益，说好不好。”“为了得到好处，我们会给人占卜，预测吉凶。
第四，“为了利益，大声的展示自己的力量，是很牛逼的。为了得到支持，令人肃然起敬，肃然起敬。
五、“以养老之利，说收养，以动民心。为了获得支持，公布别人如何捐款，从而引发对方的支持。
对于和尚来说，以上九点都是非法的谋生手段，一定要小心远离。其实不管是出家还是在家，谋生都是人生重要的一部分。只有远离邪恶的生活，才会有道德的生活，才会有相应的修行。这对我们今天尤其具有启发意义。
(3)真善美
自律的生活仍然是真善美的生活。
所谓真实，就是真实的生活。戒律提倡简单的生活，简单的生活贴近现实生活。此外，依戒修行，可以获得智慧，从而接近真理，了解各种规律的实相，建立与真理和智慧相对应的人生。相反，妄想形成的普通人的生活，是一种倒置的、虚幻的生活。
所谓善，就是有道德的生活，自由的生活。从起心到行、住、坐、卧，从谋生到生活方式，都符合道德标准，对应解脱。不会为了满足私欲而影响他人，更不会为了个人利益而欺骗、欺诈，从而危害大众。
所谓美好，就是一种庄严的生活。对于普通人来说，吃饭穿衣也成了一种张扬欲望的方式，不惜一掷千金，甚至上万元，但吃饭穿衣的初衷并不重要，所有的行为都是受不良习惯的影响。纪律的生活要求我们赋予每一个动作以解放的内涵。有必要重新审视这些行为，通过可视化让每一个动作都成为练习的一个组成部分。外在表现上，庄重、典雅、健康。可以说是行为的艺术，生活的艺术。
3.判断对错的标准
戒律是佛教的两个内涵之一。
法律是帮助我们在概念上获得正确的观点，从教学论的角度建立评价标准。纪律是帮助我们在行动中调整身心，从具体的事情中建立行为准则，让我们明确自己该做什么，不该做什么。所以也是判断对错的标准。
在守戒的过程中，无论行为是否如法，都要了解这个戒的起因。比如有些戒律必须满足五个条件才算违规，否则不算违规，或者说犯得轻。这些条件要么来自于犯戒的动机，要么来自于行为的结果，要么来自于侵犯的对象。有了判据，才能决定是犯还是不犯，是轻是重。
僧侣可以保护、奖励、监督和惩罚僧侣。在这个群体中，是否有人触犯戒律，应该受到相应的处理，就应该按照戒律来处理。如果轻罪重判，可能会影响行人的心智；重罪轻判甚至不判，会让行人失去克制，影响群体稳定。所以负责人必须掌握戒律，才能依法判断是非，依法作出处罚。
4.办事依据
持戒部分是处理僧团事务的基础。在《戒魔书》中，道士列举了134种佛教因缘，涵盖了僧团的各种事务，使一切有法可依。只有知道了戒律，才有能力去做剃度、布施、居安思危、自我放纵、受戒、认罪、分房、分死人等等和尚的事情。
如果有人愿意出家，僧团会为他举行剃度仪式，接着是米沙教育，然后他就有资格出家，学习好的知识。在僧团的生活中，有半个月半的时间用来念戒，让僧人根据戒律进行批评和自我批评，从而保持清净的僧风。此外，还会有一个年度住所。经过三个月的定期打坐，和尚的人格在自我放纵会上得到全面的检讨，然后能够接受一岁的年龄，也就是说清净和尚的年龄又增加了一岁。所有这些都是由法中特定的因缘来完成的。除了集体出行的内容，僧人的衣、食、生、死，包括遗产分配，法律也有明文规定。
可见，如果你没学过戒律，你几乎不知道怎么做和尚，也不知道怎么跟和尚这样打交道。另一方面，如果不能依法办事，自然会把世俗的处事方式带入僧团，按人情、感情办事，这是与法不对应的。
5.去掉菩提的根基
戒是正解脱和无上菩提的基础。在三石道(下士、中士、上士)和无涯(人、天、声、嗅、觉远、菩萨)的修行中，戒律是* * * *的基础。道长要持戒，上士道也要持戒。人和自然要持戒，菩萨也要持戒。而且，戒律是所有重要的佛教修行项目中不可或缺的一环。
(1)学无遗漏，即戒、定、智，以戒为头，智可通过戒得。
(2)三福，即布施福报、禁福报、修福报，通过持戒可以积累福报，增加资源。
(3)四不破信，对于佛、法、僧、戒，深信三宝、戒的功德，做到信仰坚定。只有初果圣人才能真正做到这一点。
(4)五分法身是为了戒、定、智、解脱、解脱，也是以戒为首。
(5)六念，即念佛、佛法、僧、戒、天、慈。持戒修行有很大的力量，可以消除一切恶法恶法，从而勤谨持戒。
(6)六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是菩萨道教徒的学习项目，它使身心清净，利己利他。
(7)七圣宝是信、戒、耻、多听、布施、智慧，是圣人成就的七种功德和财富。
(8)七佛戒律，即许多佛教徒所熟知的“一切恶事应避，一切善人应追，自洁，皆是佛教徒”。
(9)八正是正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。其中，义、正、义都属于持戒的范畴。
第四，结论
只有认清戒律的内涵和作用，才能自觉遵守。
很多人觉得持戒很难，或者不认同持戒，很大程度上是因为不了解。我不知道我为什么要持戒，持戒对改善我的生活有什么意义，我能从持戒中得到什么。如果你不知道佛陀的禁戒精神，不知道佛陀关怀弟子的慈悲，如果你只是为了持戒而持戒，自然会觉得很辛苦，很舍不得。
这种努力会带来两个极端。第一，我们继续努力，但是因为教条主义，我们感受不到持戒带来的清凉，无法把持戒和修行智慧结合起来。反而因为行为僵化而脱离实际，让别人不敢学戒。这些人虽然心很好，但修行未必理想。还有一种是因为努力而放弃，认为戒律只能存在于书本中，没有实际意义，这也是目前大多数人的现状。需要注意的是，没有戒律作为基础，佛教的一切修行都无法诞生。
如果能真正认识到持戒的意义，持戒就会成为人们的自觉选择。因为持戒不是为了和佛交朋友，不是为了给任何人看，而是为了得到真正的自由，完全的自由。与这些利益相比，暂时的约束是什么？