葛玄笔下人物的一生
问葛轩。玄学善变，不善用身。我今天是神仙，我也不是神仙。我在常山的时候，在盖竹附近，能虎使鬼，但没找到工作。.....葛玄字孝第一，为人憨厚听话，也就是郑思远的老师。不入深山，则成仙，人变得不可捉摸。传闻东海仙人送书，称其为仙人，所以抱朴素亦是如此。所以历史长河有提问，今天的回答是这样的，是仙耳。《灵宝》说太极左龚贤，可笑！⑧
云云“问葛玄”，指的是历史悠久的徐觅在上世纪60年代初的清朝诏书中，专门向先轸询问过葛玄的情况。答案是葛玄必须死，还没有成仙，没有受雇于天界。从下面“葛玄的孝道”这几个字来看，都是出自陶弘景的评论，可见他对葛玄的成仙论非常不屑，认为葛玄最多也就达到一个神仙的水平。所谓“传闻，东海仙人发书称仙人”，这个传说的原型最早见于《仙人传说》。原来是中国(北方中原)一个民间神社里供奉的“庙神”派人给葛玄送信，只有葛玄本人才能打开。《神仙传》并没有提到片名上是否有葛的名字。(1)但《葛玄奘后人传》说，这封信是由庙神或东华肖同军从海上送来的，并标有“太极左公仙人”字样，所以葛玄奘被称为太极左公。②
陶弘景在《皇太极左贤阁公碑》中具体认定了此事:
那时候有人在海里随风飘荡，无边无际，一望无际，突然他就到了神之岛。当他看到有人给他一封信时，他写下“把它送给葛公”，并命令把它送回吴大徵。因此，那一代(世界)死亡，人数是龚贤。所以，写一本朴实的书，也是祖上的云。③
陶弘景承认有一本书是从海上来的，但只说书名是《送葛公》，不是《龚贤》；是对世界的无知，让葛轩成了神仙。陶弘景之所以如此在意葛玄是否跻身神仙之列，主要是因为葛玄本来就是汉晋传统下的炼丹家，他的一套修道方法和理论，包括《灵宝经》中塑造的葛玄出家为道的方式，在清经眼里都是低级过时的道学。人们自然不愿意捧出太极左龚贤这样的人物。
无论上清派认同与否，葛玄在早期灵宝经典中的地位都是不可动摇的。由于《灵宝经》是东晋末年葛所创，曾是“大风教”，所以葛的形象一度颇为流行。葛形象之所以能得以确立，主要是因为《葛道道》和《灵宝经》的作者对葛玄形象进行了一系列重要的改造，使之成为当时成仙并跻身神仙之列的代表人物，具有示范作用。
所谓“得道成仙”，是当时神仙道教理论中三个不同层次的神仙中的最高层次。(4)太上洞玄灵宝洞自然典籍中有一段佚文，属府传系统，引于《大道瑶》:
道曰:修仙者飞升于空，其身无形，其长与道同。永远不会有末日。七祖生于天，白日升天。有的人住在宫里，被封在名山，也是次于神仙。神仙住在空中，或在昆仑、蓬莱、中山。下凡仙人，往往住在著名的洞天宫殿里，掌管着地上的鬼神、生死三界。下一个神仙立功了，积劫了，他也成了神仙。如果活了几千年，死者叫延寿之道，不是神仙。①
神仙的境界与道相合，超越命运的循环，可以在白天翱翔。翱翔的目的地是杜宣和玉井，天上最高的仙宫。而忠贤，只住在半空中的仙宫仙室，人间的仙山；夏贤只住在地面著名的山顶洞宫。下仙是神仙中最低级的，可以积功补仙，但大多只是延年益寿的方法。上清派认为葛玄最后只是修仙，而葛师道创作的《灵宝经》认为葛玄成了太极的左道神仙，太极宫是天上的神仙宫，意味着葛玄有成仙的资格。总之，顾灵宝把葛塑造成了一个通过人间修道活动成功跻身高级神仙的典范。这是《古灵宝经》对3、4世纪原始葛玄传说的一种改造和利用，必将在新时代增添新的思想。
自汉末黄巾起义失败，张鲁投降曹操后，曹操下令石天部北移，石天道教便传遍了世界各地。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，五斗米道的发展暂时停滞。然而，一些分散在社会上的石天道教仍然非常活跃，并逐渐形成了一些新的道教。
与张道陵的石天道、陶弘景的上清派相比，历史上并不存在所谓的灵宝派。
所谓“高知道学”辨析
什么是“科赫之路”？根据小林正见的观点，高知道始于三国、吴的《左慈》，继《左慈》之后，为葛玄、、葛洪、、葛等人所继承。高知道似乎在刘宋末年就消失了。四
小林真美所谓的“道学”，就是中国研究者通常所说的“道学”。他说:
六朝时期，江南有三大流派:石天路、葛氏路和上清派。这里所说的道流，是指* * *尊崇某一特定道经，* * *信仰某一特定神灵，* * *修习某一特定魔法的人的派别及其思想路线。但以小林自己的道流标准来衡量，所谓的高知道并不符合。我们可以从三个方面来辨析。
第一，被小林引用为高知道学传人的左慈、葛玄、、葛洪、葛等人，在尊道方面有几种不同的情况(至于，没有现成资料，不在讨论之列)。
众所周知，“抱朴子”是最受推崇的炼丹术。左慈和葛玄也可能是“金丹景贤”。葛洪的《抱朴子内篇》明确指出:
昨日，左元被安置在天柱山打坐，神人赐金丹仙经。汉末之乱，他没有合作，而是避地渡河东行，希望铸一座名山给忒修斯指路。我从祖和手里接过来，又收了三卷《太清》,一卷《九鼎经》,一卷《金叶》。如果我是郑钧的老师，我会是祖龚贤的弟子，我会受于祖的影响，但是家里穷，买药也没用。我的婚姻，被扫地出门很久了，被马继山的神坛联盟接受了，所有的公式都没写。(< then >)
然而，尹正(思远)最推崇黄三的内文和五岳真图。“抱朴子的内篇？《远观》载:“我听郑之言，道书为重。“《黄三》的文本是黄三学派的经典，黄三学派与当时学派的旨趣不同。根据《云的七种迹象》第六卷的介绍，黄三经典是“被生命召唤的咒语，每一朵云和黄三都收到一卷来管理世界。如果有紧急情况，他们都叫天地之神来制造。”葛洪在《抱朴子内篇》中介绍了这两部道学著作的意义，却委婉地表达了已有的保留意见:
上士入山，以“黄三之文”“五岳真图”召山神，又据鬼录召州署、山青府尉问之，故怪不试人...我听到了郑钧说的话，但我无法知道。(<邓禹>)
也许葛玄和尹正对黄三学派和当时的学派都有兴趣，但葛洪明确反对祭祀鬼神，认为“祭祀祈祷没用，还得靠我刀枪不入，不靠鬼神侵我”(《抱朴子内篇陶艺》)，说到“恶心鬼”等手法，我认为“这是小事”(《抱朴子内篇？微目的”)。
《真诰》记载:“朝戈傅造灵宝，是的一大成功”。据日本学者小林正美考证，葛的《灵宝经》主要是《灵宝红宝书》的五部真迹，可能还有解释上述真迹的《灵宝红宝书玉诀》和《妙经》。并把自己创作的经书托付给葛宣，葛宣从真人手中接收。葛必然会尊重《灵宝红宝书五真经》等新灵宝经典，但左慈、葛玄、、葛洪等人生活在新灵宝经典诞生之前，当然不可能尊重新灵宝经典。
可见，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人并非“* * *同尊具体道经”。
其次，有几种不同的情况下，上述神是最崇敬的。
左慈，葛玄，郑荫尊拜的是什么神，没有直接的材料可以考。然而，他们都是那么，所以我们不妨间接推断，他们的主要崇拜可能是袁俊和老子。因为当时派神话中的主神，据《抱朴子内篇？然后描述，应该是袁俊，又名太乙袁俊，是“老子之师”，“天下神仙皆从焉”。如果他们同时学习黄三学派(尹正的黄三学派色彩最浓)，那么他们主要崇拜的可能也是黄三君，一个天地人。因为黄三派神话中的最高神灵，根据《无上秘经》第六卷引用的黄三经典，应该是由“大祖灵”幻化而成的天地人黄三，又名天宝君、神宝君、灵宝君。葛洪作为当时一派的重要人物，也尊崇袁俊和老子，但他并不把袁俊视为至高无上的神。纵观《抱朴子》内外，虽然是综合诸子之学，但基本倾向是儒家。唐老师指出，葛洪的学术是“卜筮之学”、“礼法之学”、“阴阳法度历法之学”的结合，“是自汉代董仲舒学术的特色，也是江南儒生自成一家，转向于、何逊乃至葛洪本人学术的特色”，所以“我们完全有理由说，葛洪是汉代遗风。8葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道并举，说“道是儒家的精髓”，但他要巩固精髓，而不是把精髓抛在脑后。《抱朴子》内篇讲儒道分工；
升降俯仰之教，三千米之仪盘旋，攻守之术入趣，重义之节，礼乐之乐，济世之策与风俗，也是儒家的任务。外物弃智，洗去机变，忘富逸贵，杜甫劝阻落井下石，不怜贫济困，不荣功，不在乎毁，对名声不满，是道家事业。儒家祭祀祈福，道家修义抑恶。(<明本>)
他把“祭祀祈福”的宗教活动放在“儒家”的范围内，也就是说，在“神道之教”的意义上，葛洪是一个不含糊的儒家中人。因此，我仍然认为:“葛洪既不是道教组织的成员，也不是道教思想的同情者”，“后来的道家把葛洪引为同道哲人牵强附会，只是依靠葛洪的博学和能力，加强了本教的声势”。九
葛洪称尹正为“大儒，晚善道学，常受《礼记·尚书》之教”(《抱朴子·内篇一瞥”)。似乎在葛洪的眼里，大师尹正和他自己一样，是一个修炼儒道的儒中人。我还是相信葛洪的“本来志向是以德施儒济世，只是因为形势不利才不得不退而求其次，修道独立。”10所以《抱朴子》并没有讲另一个神体系，以及不同于儒家神体系的另一个至高神。如果说他心目中有一个至高无上的神，恐怕应该是儒家思想中人格与非人格之间的“天”，其人格化象征是只有皇帝才有祭祀权的“天帝”。
至于葛，他所崇拜的应该是《新灵宝经》所建构的新神。他所建构的《灵宝五经》原本不详，与道教藏穴真经《元老片玉文珍舒天经》大致相同。这是打着元神的幌子颁给太上老君的，其中的主神是五方五长老，以及他们的上级神“元始”。可见，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人并不是“* * *信仰某一特定神灵”。
第三，上述人士所实践的道学有几种不同的情况。
左慈、葛玄、尹正和葛洪都努力练习长生不老术。据《抱朴子》？“然后”说他们通过传授长生不老药的经典，形成了几代师徒关系。“抱朴子的内篇？又说:“郑、、在庐江铜山试验，皆获成功。”“后汉书？《左慈传》载有左慈在易经艺术方面的专长，本传引用曹丕《典论》，说左慈善于补充和指导养生艺术。“抱朴子的内篇？”解郁”说明葛玄“能憋气，能流产”，说明“每逢盛夏醉热，需下深渊底，一日出”。尹正关注黄三的招鬼神艺术。葛洪德传授了许多魔法方法，但最重要的是炼丹术。
朝戈赋《灵宝红宝书·五真经》强调五真经作为符咒的力量，可概括为四:一是能使人成仙，二是能使天正常运行，三是能在阴间(罗山)(六日)控制鬼魅，四是能避免洪水时溺水。11很明显，葛对炼丹术等长生不老的实验技术缺乏兴趣。长生不老的实验技术是建立在自力基础上的，而五真经中的长生不老技术是建立在他性基础上的，是依靠外在神力的，两者方向相反。左慈、葛玄、、葛洪的道教实践目的基本上是个人的，而葛的道教实践目的很大程度上超出了他个人的范围，涉及到整个社会。后来很多灵宝经是在五大真经的基础上发展起来的，接受了大乘佛教的影响，甚至鼓吹无量人，把个人解脱的方式贬为小乘。例如，由道藏太平部收集的唐代《洞玄灵宝经》说，“住在三窟玄晶者，谓之大乘。先量人，后量物，坐起歇息，时时善待万物。”同系收藏的太上洞玄灵宝行因缘经说，赤武三年(240)，葛玄对老圣山一群道士说，他们因他们而不成仙:
“上辈子，学道受经，行善少。我只想着衡量自己，没有考虑到人；只求自己的道，不求别人的道。我不信大经、弘远之言，我不侍奉翟杰，我不尊三孔法师，我安乐富贵，所以得道成仙。可见，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人并非“* * *练特异魔法”。
所以不能认为他们属于同一个道家。所谓高知道有一派的判断不能成立。
第三，所谓“葛氏道家”的辨析
即使证明了科赫道家的理论不能成立，也不代表“科赫道家”的理论不能成立，因为道家的流派属性不是一成不变的。所以还需要进一步分析。下面从两个方面进行分析。
第一，道教是吴栋、晋代丹阳家族的“家族信仰”吗？
“包铺子外篇？自传中有关于葛洪家庭背景的信息:
洪友祖是荆州刺史。王莽篡位，君辱国贼，弃官而行，与东郡太守翟逸出发，将被莽所败而赦之祸，故谓之疾自毁。一个刚愎自用的君主是强大的，但他害怕自己最终会改变，那就是把君主移向邪恶。你的儿子溥露起兵辅佐光武，立下了汗马功劳。光武练，以鲁为车骑，迁骠骑，封郫县、食邑五千户。中华人民共和国成立之初，的弟弟文跟随侯东征，屡战屡胜。侯弼为官司功过写了一封信，而官家私行其弟，没有军名，也就不谈了。侯岳说:“我和哥哥在扔石头，浑身伤痕累累，右眼也瞎了。我不能报告大小。我厌倦了金钱，为什么还要安全？”“真是从乞到封的小弟。书是至高无上的，请举报，汉朝要做高尚正直的人，所以听很重要。不领自己的话，你就荣幸了，就是骠骑营第一个盖房子的地方在博望里，就是建立在这个兆石的基础上的。它还划分了租佃的等级来供奉官员，分给两个国王。骠骑就是勤快不听话。一位骠骑说:“这就更让中国人讨厌了。为什么要让路？”但他照做了，遂南渡大江，家在句容。孩子们努力工作，用经典自娱自乐。文倦迎骠骑，骠骑不归。它也是王波家的守护者，以对抗古代的将军头衔，至于那些过去没有家的人。洪爷爷所有的学习都有涉猎，而且他学习潜移默化，文学艺术都很高，是墨兰一时。有一个通国的人才，仁武，屠戮海盐、临安、三郡，成为吏部侍郎。曾任御史提督、庐陵太守、吏部尚书、少府太子、中书、大鸿胪、侍郎、光禄勋、侍郎武、武守郡侯。洪的父亲听说他孝顺，举止如士，被记载于书，不绝于耳。吴、蒋介石、程健、南昌县令、仲书郎、廷尉、护军，拜惠济太守。不辞，金军顺流而下，西境不守。伯坚秉文武之才，朝野之论推王，故转五郡去警。总督给了亲军五千人，总统征召军队保卫和遏制战场。天道坏，人不能养，主敬，九人同宾。你带着老官，去找大夫，动了大夫，做了个肥城令。郡内有两万户人家，州府最治。德尤异，刑明。野外有赞美，路中无奸迹，无公地。如果像城里人一样越界，就不送礼物，也不进门。纸和笔的使用都是为了私人财富和惩罚而被禁止的。带病为官，发函见用其为吴王医嘱，严重违之，进可代之，行善废之，兵将太平。迁少陵郡，卒于官。
据陶弘景《皇太极左官葛献公碑》:
祖矩，安平太守，黄门郎。来自祖密、张羽等五郡的太守。父严，字德儒，州府主簿，阶下，骑常侍，兼作大学士。代表英国哲学家，家族冠吴氏。
由此可见，汉代丹阳葛氏是一个标准的儒家家族，其祖上在王莽时代就是一个坚守儒学、精忠报国的高级士大夫。这位先人的下一代葛普路和戈文两兄弟，既能为先人建功立业，又能表现出孝顺礼让的美德，是儒家士大夫的典范。格普鲁从下邳迁到丹阳后，仍然保持着儒家修身治国的传统。又传到葛洪的祖父葛和父亲葛维(两人是按晋书命名的？葛洪传)，都是孝顺忠义，高官显贵。这一家有没有背叛过儒家，整体转向道家？
刘一的最新著作《神与地域》中有一节，名为《晋宋名门望族研究》，考证得相当详细。在这一节的“结论”中，有这样一句话:
贵族子弟个人对信仰的选择也有一定的弹性。他们并不是真正意义上的祖孙有血缘关系，整个家族世世代代致力于道教。如的儿子跟随和尚慧远出家为道，苏、谭兄弟投身道教，苏的儿子投身佛教，著有《奉法经》。可见东晋道教信仰首先是由个人志向和情操决定的，并没有固定的家族信仰和组织纽带在起作用。12
是合理的，可以补充旁证，对本文笨拙的理论形成支撑。
葛玄、葛等人的弃儒，葛洪的“儒末儒”式，显然只是他们个人抛弃家族主流传统的边缘化行为。13吴栋晋杨格家族的“家族信仰”明显是儒家而非道家。
第二，葛玄、葛洪、葛的道教信仰是否“以葛家为中心世代传承”？
“抱朴子的内篇？然后明确说明，葛玄大师是从左慈那里得到仙丹经书的，葛玄的道学也不是哪个家族的子弟直接传下来的。以至于他的下一代葛洪，不得不走出家门，去找道长。据《抱朴子》？如《远观》所述，虽然葛洪“有幸遇到这位大师”，知道是葛玄的徒弟，但起初葛洪并没有明确的继承葛玄遗志的志向，以至于批评他“博采众长，不专一”。此外，尹正并没有立即着力培养葛洪，因为他是葛轩的侄孙。他只是在发现葛洪“有甄事之才，可教”后，才给予特殊对待。
葛洪的道有没有传给他家的孩子，没有可靠的证据。搜集《稗子》文献，可以找到葛洪几个弟子的名字。一个是滕胜，见于《神仙传》。前言；二、海看世界(不知道是海一个人看世界，还是海和一起看世界)，见于《道学》第二卷，《三孔第五义》，《真自然经》。第三个是黄叶人，见于《历代神仙体镜与道教》卷24、《古今图书集成》卷189、《郁芳山川集》、《罗浮山故事》。好像都不是葛洪的人。晋书？葛洪传说，葛洪晚年去岭南时，“带了他所有的子侄”，但这些子侄很可能不是跟着道士葛洪学道，而是跟着勾践，让葛洪寻求世俗的未来。于是，葛洪不做官就去罗浮山炼丹后，跟随他从南方来的侄儿(弟)葛望就去担任了广州刺史，并参了军。14葛的道教与葛玄、葛洪的道教有很大不同。他的《灵宝红宝书五真经》等新灵宝经书，奠定了灵宝学派的基础，是原创的，显然不是家族继承的。
葛玄、葛洪、葛等人的道教信仰并非家族传承的结果。这进一步证明了吴栋、晋代的丹阳葛家没有道教信仰的传统。
因此，“葛氏道家”说并不比“葛氏道家”说更站得住脚。
据记载，宗亲孙福附《灵宝经》三十余卷，列举了一套从佛祖始至葛玄及其后代的经系。
说来话长。编故事的目的是为了说明《灵宝经》是一本渊源久远的圣书，是魏晋时期丹阳葛家代代相传的。然而，根据现代学者的研究，大多数灵宝经典实际上是由葛编造的，其中一些甚至晚至南朝时才出版。
由于大量的除灵宝五福以外的灵宝典籍及其传承过程，在葛洪的著作中找不到，而在齐梁道士陶弘景编撰的《真专利》卷二十中有“葛创制灵宝”的记载，所以学术界普遍认为大量的除灵宝五福以外的灵宝典籍
朝戈赋创作了大量的“灵宝”典籍，增加了它们的数量。也正是在葛大量创作灵宝经典的基础上，逐渐形成了以此经典命名的灵宝学派。傅撰写《灵宝经》的时间，大致在杨、徐撰《灵宝经》之后，传于其弟子任延庆、徐陵之前。晋哀二年(365)杨、徐创制《上清经》，葛传授弟子《上清经》，徐在隆安(397 ~ 401)传授。葛的《灵宝经》很快在社会上流传开来。王灵甫让许收《上清经》时(元兴三年许入寺后)，已经是“大风教”了。据日本学者小林正美考证，葛的《灵宝经》主要包括《灵宝红宝书》、《灵宝红宝书》、《玉诀》、《妙经》等五部真迹。