朱的介绍
道德修养的理念
1，已确定
朱认为，读书人首先应该立志树立明确而高尚的志向。他说:“问问题首先要学会什么？日:我之前说了，只是关于人的自决。知道了这个道理，坚定的去做，不断的前进，为什么不去想呢？”如果你只认为自己没有决心，只听人话，只看人话，最终会一无所获。他补充道，“如果你不记得书，你仔细阅读就能记住。义不精，细思可精。只有意志不成立的时候，才没有专注的地方。如今人贪财而不贪德，欲贵而不求善，是恒心之疾。”
所谓决心，就是定下做尧舜或者圣人的目标。“士要立志”，“学而优则仕，圣人也是如此”，“所谓野心家，并不是要用他的激情去盖过别人，而只是单纯地向尧舜学习”。但是，大多数自暴自弃的人，都无法树立一个明确而崇高的做圣人的目的。他说:“今天的学者大概有两种病:一是认为古代圣贤只能做到这一点，所以拒绝做功夫；一个说自己成不了圣人，不肯做功夫。自暴自弃的人不屑于做圣贤，自暴自弃的人不敢做圣贤。这两个人都拿不定主意，所以拒绝做功夫。只有你意志坚定，勇敢坚定，你才能进步。他说:“学者立志勇往直前。。什么叫勇敢刚毅？就是饥一口饭，渴一口酒的态度。于是他补充道，“要像饥渴一样坚定地站在饮食上。长了就不立了。”
朱认为，决心应该是明确的、高尚的、勇敢的和坚决的，这样你才有坚强的信心。为什么不前进？
2、主要方面
程颐曾说:“所谓拜者，谓之拜者；所谓一，如果你不知所措，那就叫一。”朱继承了程颐的思想，认为尊主包括以下含义。
第一，所谓尊主，就是培养一种严肃的或者肆无忌惮的道德态度。朱对说，“尊重意味着放肆”。所谓“放肆”，就是一种遵守礼仪的严肃态度。所以他说，“尊重只是一种克制”，“尊重只是这个心的主人”。就是克制放荡的心，做全身的主人，培养自控的能力。
第二，所谓尊主，就是培养一种谨慎的道德态度。他说，“尊重只是恐惧的一个词”。所谓的“恐惧”、“住在着火的房子下，坐在漏水的船上”、“牛逼”，都是警惕的态度。
第三，所谓尊主，就是培养一种专一或者一致的态度。他说，“第一是专一。”“朝拜者在此守之不易”，“尊重永远是一回事”。
朱非常重视尊主工作，认为这是培养认真、谨慎、始终如一的精神态度，贯穿于培养的全过程，所以他说“尊言工作是圣门的第一义”从头到尾，你都不能马上停下来。“世上有人:”你为什么要用劳动？“如何做尊重的工作？他回答说:“我只是在里面不轻举妄动，在外面也不轻举妄动。”这是一句非常简短的话。
所谓“无妄想之思”，就是思考正义，摆脱人欲。所谓“在外无轻率之举”，就是外表、衣着、态度、动作都要整洁、严肃。“像尸体一样坐着，像素食者一样站着，保持头挺直，保持眼睛睁开，保持脚的重量，保持手的重量，保持嘴容止和呼吸平静，尊重你的眼睛。”。“无妄想之思”是对潜在的内在精神生活的控制；“外无动静”是明显的外部身体动作的支配。只要你能控制身体的动作，你就能影响你的心和生活；或者反过来，达拉斯到礼堂如果你在外面不动，自然会想都没想；如果内在没有错误的思维，自然就不会有外在的运动。他称之为“内外夹击”。他的观点与他的中国民族主义世界观和人性论是分不开的。他的主尊重和实践。
养，还学到了佛教的“专注”因子。他反对不要明教的宗教，而是把明教所包含的宗教禁欲主义放在禁锢人心上，显示了他理学教育思想的特点。
3.保存并提高
孟子说“修心不擅缺欲”，“操救他人者死”。朱继承了孟子的思想。他从“自然即理”的思想出发，认为道德修养必须注意保存无分别的“心”，约束其身心，使精神始终集中于此，不致于遗忘。他说:“现在我们必须努力工作，我们必须有尊严和拯救，我们必须单独看赵匡的原作。不要浪费时间，在纸上钻字。等你得救了，养好了，你会觉得没有多少障碍了。你看着字，自然意味深长，道理自然透彻，自然就能把事情处理好。
而解决的办法，没有多少痛苦。”所谓“有心，养心”特指心。另一方面，就是别忘了这颗心。”心不存在，一个人的身体就没有主人。”“圣贤说千言，只要人不丧失真心。"
而人的“心”是夹杂着物欲和义的，所以朱认为“养而养之”只需要克制这种心，使之安于义即可。“学者为学，不在他们的知识和实践之间，而要收拾这颗心，做一顿饭。若收敛定于义，则无多念。想久了，物欲轻，义重。”所以，有时他把节约和贫穷联系起来:“学者必须有修养。今天不练功夫，怎么会穷？
4.古茶
朱认为“只是一人之心，理所当然，欲以偏概全是人之常情，正如处理边界是公平一样。”因此，一方面，人们提倡决心、尊重和保存；另一方面，关于人的欲望，他提出了“内省”的努力。他赞同他的学生:“一个凡人的心，如果不存在，就会死亡，总有不存在的时候。所以，不多注意省，就会坠入死地而不自觉。”自我约束可以促进自省。“至于涵养，越是精，越是精。”。
“省”是自省，“检”是检察。所谓“自省”的努力，就是要求学生在“来”和的那一刻，对人的欲望做到私了。发展后进行自我反省和检查。他说，“意识到即将发生的事情的人，意味着他们愿意站在思考的起点。都说检查是发生之后，审判是见过字之后。思想的萌芽不可或缺；你说的和做的都是安全的，不会被观察到的。”
朱的“自省”努力意味着“寻求安慰”。他认为，恶劣的环境和一切物欲蒙蔽了精神，原有的善良丧失了。“道心”支配也不能支配“人心”，但“人心”支配并支配着“道心”。“自省”的工作就是在任何时候都要清醒谨慎，压制违背天道的言行，扼杀这种思想在他们头脑中的任何萌芽。“审视”自己的本心，解除自己的困惑，使自己的“理”永葆光明，是朱道德教育与修养的重要任务。
(一)朱的阅读方法
1.逐步地
所谓顺序，就是根据教材的客观顺序和学生的主观能力来规定学习的过程或进度。所谓循序渐进，就是不求速度。按照朱的看法，读书“是以二本书为基础，然后一本再一本”在一本书里，文章、章节、文章、句子，开头和结尾，也都是有序而不混乱的。恪守所能，以言求其训，以句求其旨。不出人头地，不敢自讨苦吃；不明白这一点，就不敢向往。如果这样，志向就明确了，也就没有踩夷陵的烦恼了。如果抢筹一直是趁着涨停跌跌撞撞，你就不看了。附近，感觉这个痛不是小事。元来对道教的无知不是因为上面不努力，而是因为下面没有根。
。"
2.仔细阅读和思考
所谓熟读，就是把书背下来。所谓细思，就是反复寻找文意。按照朱的看法，“我尝知读书有三种:心、眼、口。”“荀子说，诵数如一。看古人背书，还要记住次数。知道横渠教人读书，必诵，是道家的第一义。
。一遍又一遍地数着自己的脚，但如果你没有成为圣咏者，你一定想成为圣咏者。次数不够。虽然背过了，但是会很满。但是一百倍的时候，自然比五十倍强；当它是200倍的时候，自然比一百倍好。今天，我记不清了，说不出来了，心里生或死，都是因为不熟。今人不如古人，只争这些孩子。读书人读课文，记笔记，背诵见长，并对笔记中的意思、事物、著名的事物进行解释，发明的时候就一一认了出来。如果他们自己做，他们可以反复琢磨，有一个透明的地方。如果没有，那只是一句空话，不是为了自己的学习。"
以开放的心态游泳
所谓卑游，就是一种客观的态度，还古书本来面目，不抱旧观念，接受简洁公允的解释，不善于铺张创新。照朱的看法，《庄子》说，我对它不是嘴上说说。很空虚，但和他在一起很曲折。读书一定要虚心。圣人说，字字都是字。我的家人不可能用开放的心态去衡量他。读书人读书不必自立，只要记住前人学者所说的话就行了。”现在学习的时候，大多数人脑子里都有一个念头，但是都尽量把圣人的话和他的意思对应起来。如果有分歧，他们会理解的。
4.我已经观察到了。
所谓的自我观察，就是在阅读的时候，把书中的道理和自己的经历或者生活结合起来，用书中的道理来指导自己的实践。据朱介绍，
“当你进入道时，你将进入那个真理，逐渐与你自己约会并成为一体。如今人，道在此，家在外，已无关紧要。学者读书需要体现圣贤之言。如果你回复了礼物，如果你出去见尊贵的客人，你必须回复你自己的身体。我真的可以回复礼物。主会原谅你吗？有这样的棋子才有用。”
用力按压
所谓紧，就是要以坚决勇敢的精神去学习，以持之以恒的精神去学习。按照朱的看法，“期限宽，课程紧。”学习要雷厉风行，偷懒是没用的。而生气忘了吃的，就忘了烦恼。有什么精神和骨气！今天的学者从来没有愤怒过。“打起精神来，像救火治病一样，又像撑起水船一样，不能等。”
尊重和坚定
所谓对家庭的尊重，就是一种让人放心、认真、专一的态度。所谓志向，就是设定一个具体的目标，或者根据一个特殊的问题，在一本书里搜集整理相关的资料。按照朱的观点，“成先生说，修身养性需要尊重，而学问就是学问，这是最本质的。闲来无事时，要恭敬自持。你不应该把心放在一片什么都没有的土地上，而应该在这里汇聚。处理事情的时候要尊重，读书的时候也要尊重:自然要不停的动，心无处不在。现在的学者讲故事都是扭扭捏捏的，但彼此并不熟悉。这个病不是书病，是心病。盖心不专于清静清净，故思虑不细。”要培养一颗纯净宁静的心灵，这样真理才能从里面流出来。"
(二)教学原则和方法
朱的《中庸》把“博学、审问、慎思、明辨、持之以恒”作为教学过程，认为“知识是思辨的，所以是贫乏的”。在教学过程中，他提出了几条教学原则和方法。
。
1.自动和及时的灵感
朱非常重视学习的自动性。他认为学习是自己的事情，别人无法代替。他说:“学习就是在家学习，为自己学习就是为自己学习。你不为别人做什么，别人也帮不了你。”“道不能等它来，只等别人注意，把它放进自己的嘴里。”在他看来，学习主要靠自己的主观努力，以积极的态度去掌握知识或寻求真理。
在这种情况下，老师扮演什么角色？他说，“引路人也是老师的功德”“老师朋友的功德，开头可以表现出来，结尾才是对的”。他还说了自己的经历，“有些人在这里少说话，多练习。一切都需要你的自我呵护，自我观察，自我克制。自己读书，自己研究真理。”有人只能做引路人，做见证人。有什么问题，我们一起讨论就是了。他认为，虽然教师在教学过程中占据重要地位，但他们不能取代学生的作用。老师只是一个“引路人”，在学生开始学习的时候给予指导；在一个阶段的学习结束时，检查学生的学习是否正确有效，并给予适当的评价、证明和判断；学生遇到困难，一起讨论。在讨论的过程中，教师要及时受到启发。他在《论语》“不怒而起”一章的注中说:“怒者求通其心而不得其意；那些焦虑的人说了，却没有做到。他还说:“这五场所谓的及时雨。比如种东西，分的时候会增加人手。“可就在那个时候，还没发生之前，下了点小雨，突然就来了。生意怎么能克制？”没有愤怒或怨恨是很难教学的；生气的时候会突然挺过去。
朱认为，充分调动学生的积极性和主动性，不是削弱教师的作用，也不是被动地等待学生自发地采取主动，而是要依靠教师主动启发学生，调动学生的主动性。他说:“对读书没有怀疑的人，必须教他有怀疑，但有怀疑的人，必须没有怀疑。只有当他们来到这里，他们才能取得进步。把教师的主导作用和学生学习的主动性结合起来，是一种有价值的见解。
2.勇敢点，好好学习。
所谓“勇往直前”，是指在学习之初就调动所有的精力，以勇往直前的精神去学习，就像军人在战争之初就有不进则退，死无生的决心。他说:“圣贤说千言万语，只说这一句。要鼓足这份心，勇敢努力，饶了你的心跟他干，如两面击鼓，莫问如何如何在前面，只认卷就行，这样你就能做功夫了。”如果你是半上半下，半上半下，你会得到什么？"
他把学习比作炼丹、煎药、推车。我开始用猛火炼丹。“只有一点火才能支撑我的成就。”“比如煎药，先用猛火煎，熬上百遍，再倒掉，然后就可以缓一缓了。”“像推车一样，一开始用点力推；车子走了以后，家里就靠他维持生活了。”也就是说，当你开始学习的时候，你要调动你所有的精力，努力学习，从而克服客观的困难和主观的惰性。
但朱在“猛火”之后比喻“用微火修炼”，并不意味着以后可以放松学习，所以他提出了“温故而知新”的原则。
朱认为，“时时学习”很重要。他说:“不学的人，不能知道自己该知道的，不能做自己该做的。学而不学，会知道道理，会做事，但也会尴尬危险，不能安之若素。时不时，他虽在治，但功夫时断时续，暴戾冷酷，不足以对治作出贡献。也就是说，不学习，就无法获得必要的知识和技能；任何时候不复习，不练习，都无法巩固所学知识。
知道技能；任何时候不复习，不练习，都达不到复习的效果。他还说:“要与时俱进，就要心无旁骛，什么都学，一会儿学，一会儿到处学。”所谓“时时学”，就是随时随地对所学知识进行复习和实践的过程，即不间断。
“回顾过去”的过程他说，“时不时的回顾一下，你会发现味道很深很长，你会发现新的东西。”“只有回顾过去，才能认识新的。不检讨过去而求新，新不能为人所知，也不能求新。”他认为回顾过去是学习新事物的基础。
“回顾过去”可以帮助学生整合知识，将其转化为技能，并无止境地应用。他认为只会机械地重复旧闻，不会举一反三的人，当不了老师。所以他说，“温故而知新，不足以为师。”。朱既强调学习要勇敢、努力，又提倡持之以恒；重视复习旧知识，不忽视探索新知的思想，对我们仍有启发意义。
3.教导人们要有秩序等等是不可取的。
朱继承了张载的思想，也提出了“教人有秩序而不可言传”的原则。他说:“物有大小，理无大小，所以人教有序，不可说。”他还说，“君子教人有秩序，先教近者小，后教远者大。”他十分注重由近及远、由易到难、由浅入深、由已知到未知、由具体到抽象。他说，“比如爬山，很多人要去高处，从低处不知道如何忽略，所以没有理由去高处。”他说，
“如果你在明显的地方看到它，你会在底部感到舒服。并在切口附近添加工作。”他还说:“按照有些人的说法，学习的路就在眼前，一开始并不深刻，也不精彩。”也就是说，学习必须由低到高，由平凡到细微，由眼前的日常生活到幽妙的底层。低、易、即时的柴米油盐是基础。
如何一步一步来？贾珠说:“学习不应该操之过急，但它需要努力。应该按顺序做，比如法学会。一旦熟悉了，也会穿。”他补充说:“读书应遍周，有人认为宜细不宜短，宜高不宜高，宁拙不聪明，宜近不宜远。”学习是成就的基础，学习是应该做的。
工作，打好了基础，才有可能达到。他说:“圣贤教人，上学，遵令。所以搞it的都是有见识的，都是重要的，都不是一个人，不忘弊。今多士与此相反，故最高者虚妄，最低者嗜听而见，而安之则不得而知。”朱认为，先不搞上学，想实现，那是浪费时间，是虚无缥缈的；专上学而不想达，虽不等而嗜听而见。前者是“跟进无令”，后者是“跟进无进”，两者都不好，只会浪费精力，达不到目的。他认为，只有遵循由易到难、由近及远的阶段，努力学习，才会有进步。
4.去狂欢
朱继承了儒家忠信行的思想，重视行在教学中的作用。他说，“如果你不能明确，你将一无所有，只是空的；如果你不知道你在做什么，你不必问问题。只是某一行。他的意思是，知而不行，知是虚知，行而不知，行而不动。所以知行应齐头并进，不可偏废，不可偏废。如果从发生的时间上说，先认识，后实践；但就道德修养的重要性而言，知之为轻，行之为重。所以他说:“说到秩序，是第一个知道的；论重，当行为重。”
他还提出了“知与行互为必要”的观点。他说:“如果你没有眼睛，你就做不到。没有眼睛，就看不见。”。他用这个常见的例子，深刻地表达了知行不可分的关系。不仅如此，他还进一步提出了实践检验知识的观点。他说:“只知其然，不为则知其浅；你既然经历了它的领地，就会更明白，而不是前一天的意义。”在他看来，知而不为，不深；如果你看到你所做的，你会更清楚。他认为自己的练习需要考句子知识的思想是深刻的。
5.博学和专业的结合
朱认为，学习应该从博学开始，然后把博学和专精结合起来。博学是什么意思？他说:“博学是指天下万物之理，万物都要从治人的实践中学习。”“学会治愈自己和他人有多少事。如天文、地理、音乐、制度、军事、刑法，都是真正有用的事业，无非是自己的本分。”他还说:“要注意大千世界，注意阴阳，注意小虫小草。”如果你不在乎一件事，你就会缺乏做这件事的理由。"...我们必须先开放，然后才能扩张。”
朱重视博学。以盖房子为例，他重视“广基开厂”，认为博学是为慷慨打下坚实的基础。他还说:“孟子之日:博学而精，则以反讽而约之。俗话说，你跟我博客，问我要礼物，一定要先博客再约。怎么能先预约呢？“如果人们思考简单而刻意，却不懂得博学，审问，仔细思考，明辨，坚持，将来就会成为异端。”没有广博的基础，就很难专精，而如果只有一般的广博的知识而没有专精，就无法在学术上有所成就。所以他强调做学问“透彻而不贵。”盖微只用来知其意，吐蕃则苦于杂乱无知。。
总的来说，朱的教学思想非常丰富，在教学过程中触及了教学原则的一些基本问题，如学的自动性、学与思、学与学、学与行、教与学、学与约等。还涉及到目的性、积极性、良好开端、巩固性、能力性、实用性、广泛性、专业性等等。他对中国古代长期积累的教学经验和理论进行归纳、整理、总结和改革，使之系统化。其中很多都是发人深省的真知灼见，值得借鉴。(完)