谁知道“庄子有道”！！！
先秦诸子中，老子、庄子也说司马迁是孔子的大家族，但他把老子、庄子、沈、韩合而为一传，说明在司马迁心目中，孔子和老子根本不是一个层次的，孔子远在老子、庄子之上。就思想而言，老子的“无为”和庄子的“隐逸”是一脉相承的，所以都受到道家的推崇，而孔子则积极参政，如齐志平，认真写道德文章。
有人说:“老子的‘生而无’是一种主观臆断，毫无意义，几乎等同于废话”，这就抛弃了他哲学辩证法的核心。当然，庄子的隐逸不是正道。他回避了生命意义的基本命题。从“人生的意义在于行”和“人生的意义在于避行”这两个命题来看，我自然认为孔子的儒家思想更接近人生的本质。只不过不管入世还是隐居，没有这个臭袋子就破不了。但恰恰是老庄，尤其是庄子，对养生有很好的理论。《庄子内篇》中有一篇关于养生的专文，即《养生大师》。这篇文章虽然字里行间都在说养生，但实际上反映了作者的哲学和人生旨趣。
“养生大师”就是养生的要义，所谓修，是指滋养、培养、保养、培育、修身；所谓生活，指的是生活。养生就是身心双修，也就是“保持神的整体形状”，“保持形状，全神贯注”，才能获得更旺盛的生命力。庄子认为，养生的关键是顺应自然，忘情，不为外物所牵。第一段是整篇文章的总纲，指出养生最重要的是“因缘而思经”，即坚持事物中的虚道，顺应自然的变化发展。王庆先谦说:“随事不居，爱人如己，这是《庄子》中养生的祖师。”人的生命是有限的，知识是无穷的。用有限的时间追求无限的东西，自以为“聪明”，太危险了。“善者无近名，恶者无近刑”，“总督之命思经”，“可以自保，一生一世”，“刑”“名”不倦。正所谓“天道自有年，任其自逝，终有穷尽”。
庄子的养生原则，也就是“督经之缘”，就是要与自然相合，要时时心平气和。从老庄到《黄帝内经》，体现了古人“天人合一”的自然观。天地是大宇宙，人体是小宇宙，说明人体要维持正常的生命活动，必须顺应自然规律。“如果你违背它，那将是一场灾难。如果你违背了，你就承受不起。是个办法。”《黄帝内经》的《苏文与古代天真论》说:“古之人，知道，学阴阳，和数招数，饮食有度，不躁作，所以能和神合，百岁而死。”其中“阴阳”和“幻数”就是这种自然观。
现代经济社会的高节奏使人们长期处于激烈的竞争氛围中。家庭成员之间的工作环境、社会环境、价值选择、情感投入，都可能使他们极度紧张、抑郁、失望，产生大起大落。当我们无法承受这种超负荷的精神压力时，往往就把握不住这种精神和情感的诉求，失去自制力。每个人在生活中总会遇到很多不如意的事情，并不是每个人都有足够的解决能力，会产生失落感。失落感衍生出来的情绪反应，会让人感到悲观、失望、不自信，甚至愤世嫉俗。如果能知道天人合一的道理，《天命观经》就会缓解压力，克服这种消极的“灰色”心理。相传黄帝曾去崆峒山，向得道成仙的广请教养生之道。广程子告诉他:“忽略不听，坚持上帝和冷静，自以为是。必须清静，不劳其形，不撼其精，却能长生不老。”
在第二段中，我拿一个专家来比喻梁对牛的理解。“虽然很多牛不伤刃，但物不累。”说明人生活在一个复杂的社会中，应该找到一个适应现实又不损害自身活力的规律。在对待世界、对待生活上，要“依自然”“依自然”，要以想象中的“空间”为度，避免不当是非与矛盾的纠缠。强调在养生过程中，既不能违背自然规律，又要注重人与自然的和谐。正如《黄帝内经》所说，“上知天文，下知地理，中知人事，方能长久”。不建议人总是把注意力放在外在世界的“物”上，而应该把天地万物的变化机制作为调节身心的基础，也就是内省，从而达到人与自然的和谐。因此，中国的儒、释、道、医、武等各派都把“养心”作为养生的重要途径。
养心是针对人们日常生活中的心理因素，如抑郁、不和谐、被动的性格特征。养心就是要心平气和，保持精神在里面，保持正气在养生中起主导作用。所谓“正气存内，邪不可为”。
人在社会生活中，一定要正确评价自己，时刻保持平常心，不要和自己过不去，各尽所能，不是弱者，死了才是弱者。在日常生活和职场中，我们要培养自己有一个宽广的胸怀，善良体贴他人。
孔子说“君子有三戒:年少时血气未定，色当戒之；它也坚强，有血性，它在战斗；即使老了，血脉也会衰退，所以可以摆脱。这说明孔子非常重视人体气血资源的健康。他认为，性欲、物欲、利欲都会影响身体的内部平衡，所以必须很好的克制。其中“老了就摆脱”的观点尤其值得中老年人深思。中老年人经历了很多沧桑，应该深深明白，生不带来死，生只是一个过程。
第三段，庄子以右老师作比喻，说“公文亭惊见右老师”。无论人是天生残疾还是命运使然，庄子的本意都是说明身体残疾对健康没有影响。“泽雉啄十步，百步饮，不为畜上迷。神虽为王，却非善。”意思是，如果一只野鸡被关在笼子里，即使它精力充沛，也不会感到舒服。说明如果精神被束缚，对健康的伤害是很大的，这和之前说的权老师正好相反。对的老师是神全，身体残疾不妨碍健康，而野鸡在笼子里不舒服，说明健康主要是休闲。
然后庄子又用“死，秦失职，三日出柜”的比喻，进一步说明了他“顺其自然”的人生态度。《迷失》这本书叫《艾》。秦桧和老聃都是看淡生死的有识之士。于是，秦桧对老聃的弟子们说:“起初我以为他是人，现在不是了”，并告诉他们，人是上天命的，有生死，现在却喜生厌死。太多愁善感，忘记了受命于天的道理，损害了他们的精神。老聃因适应自然的正常发展而偶然降生于世，他的意外死亡也是他顺从自然的必然结果。“和而不同”“悲乐不可入”，人的死亡就像上帝把一个上吊的人解开，使其回归自然。那么，人的生死也是自然现象，没必要过于激动影响健康。
“说明你工资差，火蔓延了，不知道怎么办。”这是本文的最后一句话。有学者认为其中可能存在一种逃避，也就是说，就像用柴火生火一样，从一片到另一片，单纯从现象上看，每一片柴火都很容易燃尽，但火可以继续，人们不会感觉到柴火在不断枯竭。这里的“指”在墨子的书、公孙紫龙的书、庄子的齐物论中也有，都解释为“观”、“观念”或“* * *相”，但在庄子看来，“薪”是观念，“火”是本质，“薪”不能代替“火”。他用“火”比喻人的精神文化，用“薪”比喻人的身体，说明人生虽然短暂，但人的精神文化可以永存。同时也揭示了形神存在的原理，证明养生之道应注重精神生活，置生死于度外。
人到中年，知识和阅历日益丰富，生理和心理却从巅峰开始下滑。身体疲劳、生理机能退化、长期精力透支，容易因人际关系紧张、社会条件变化、文化意识形态变化而造成心理失衡，从而引发各种疾病。我们看到曾经赫赫有名的名字在他们生命的黄金时代离我们而去，看到熟悉的身影在辉煌中突然逝去，让我们感叹生命的脆弱。中年是人生理和心理的“多事之秋”。俗话说“人四十前找病，四十后找人。”当我们再次走过人生的风风雨雨，尤其是站在中老年人的门槛上，重温庄子的文章《养生之主》，或许能给我们带来一些新的启示。
[附件]:“养生大师”原文
我的生命有限，但我的知识也有限。有了极限，就没有极限，也差不多已经有了；对于已经知道的人来说差不多就够了！善无近名，恶无近刑。总督认为经典可以养生，可以孕育我们的一生，可以供养我们的亲人，可以延续数年。
我知道如何为文解决的问题。我的手摸什么，肩膀靠什么，脚踩什么，膝盖站什么，刀打什么？不过是中音，适合桑树舞，是经典的初遇。
文对说，“好！技术覆盖到此为止？”
我师父放刀对他说:“我所行之善者，善道也，技术先进也。当第一个大臣解决了那头牛的时候，他看到的只是整头牛。三年了，我还没见过所有的牛。在这个时候，我见到了上帝，而不是看着他，知止是一个官员，想做事。按天道，批大，导大，因为是真的；技术和经验都不差，但是情况很糟糕！老好人更刀工；族月多刀多折。今天，我用我的剑十九年解决了几千头牛，但如果剑刃是新的。两边有缝隙，但刀刃不厚。没有厚度，就会有恢复的空间，所以19年了，刀片还是新的。虽然，每当涉及到宗亲，我都觉得很难，但又不敢引以为戒，看着看着，行动晚了，动刀的很少。我自己解决过，比如土委的地。持刀而立，为之东张西望，为之踌躇满志，好刀藏之。
文对说，“好！我听了主人的话，我得保持健康。”
文文轩看到合适的老师很惊讶。“是谁？”是邪恶的吗？天人？曰:“天道也非人也。天道生而为人独一无二，人的外貌是兼而有之。所以知天也是不人道的。"
泽雉每十步啄一次，百步饮一次，不留牲畜在范。上帝虽然是王，但他并不好。
死了，秦挂了，三日出来。弟子说:“不和师父做朋友是恶？”说:“冉”。“可是，你挂了，又能怎么样呢？”说:“自然。起初我以为他是个男人，但现在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭儿子；哭的少的就像哭妈妈一样。如果他知道了，肯定有人二话不说就哭了。这是当你忘记你所受的苦难时逃离天堂的惩罚。适当的时候，主人也是；宜，主人顺也。当你安全的时候，你无法进入悲伤和欢乐。
古人说是皇帝的县解。"
意思是穷为薪，火蔓延，不知如何是好。