玄学，人的寿命是由哪些因素决定的？
魏晋人重视老子、庄子、易经，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简而言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学的不足而产生的。它是由道家思想和汉代黄老学说演变而来的。它是汉末魏初话直接演变的产物。纵观魏晋玄学，其基本特征是:
①以三玄为主要研究对象，用老庄诠释《易经》。
②围绕“有无”这个辩证问题。玄学以言和、王弼为代表，视“无”为世界之本，世界之统一；崇拜存在的理论家裴頠认为，存在是自我生成的，而自我生成的是通过某种东西来体现的。
③他的哲学的基本内容是探索世界本体论。贵非子把“无”作为“有”的存在基础，提出了“无本”的本体论思想；而郭象则主张个体化理论，认为“有”是单独存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④其哲学目的是解决明代宗教与自然的关系问题。王弼用释儒的方法诠释了易经和《论语》，调和了儒道两家的关系。他认为名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，二者是端与体的关系。郭象提出了道法自然的学说，认为道法自然与儒家的道法一致。阮籍和嵇康提出了“顺其自然”的思想，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘词”为方法。针对汉儒复杂的解释方法，王弼、郭象强调论证问题时要注意公正原则，反对坚持言与象，提出了“得意忘言”和“寄言表意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学思维形式。玄学非常重视名与理的区分，善于分析和推理概念，名与理的区分是其思维形式的基本特征之一。
玄学，就其哲学范畴而言，可以称之为“做中学”。“做上去”简单来说就是一个抽象的意思，玄学就是把一些抽象的内容用形象的方式去解释和发展。
玄学在其盛行的时代也可称为魏晋玄学。玄学发端于魏晋，盛行于隋唐，与当时的社会有着密切的关系。简而言之，魏晋是三国演义的时期。我们看了一会儿三国站起来你打我，一会儿我打你。如果我们生活在那个时代，可想而知，当时的人和知识分子总是觉得朝不保夕，所以谈论理论很容易成为当时社会中的主要活动，以此来暂时满足精神世界，逃避这样残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特点:隋唐精神，魏晋风骨。
这两个原因合在一起，就注定了玄学，玄学是神秘而深刻的，但也有满足精神世界，慰藉灵魂的作用。
后来玄学的内涵被后来的方士不断拓展和丰富。有山、药、命、卜、相五大系统。这些玄学体系的思想都是借用了先秦时期的阴阳学说，但这些思想并不是直接借用的，主要是因为汉代道教的兴起。他们在完善自己的思想体系时，不仅引用了《道德经》作为经典，而且丰富了道德的阴阳学说和五行学说，所以玄学和道家有着非常深厚的关系。
山的内容指的是修身养性，静心内训，一般可以包括:指导，内丹，外丹，武功等等。代表作有《太清养生指南》、《五六童话》、《唱出真相》、《青铜符铁禅》、《太极传》、《五行拳》等。
医术是古老的中医体系，治疗方法分为针灸、煎药、按摩、祝由等。代表著作有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸》、《本草纲目》、《汤头松》等。
命理学是指计算生命命运的学问。有四大支柱，魏紫斗数，和九大行星的生命理论。代表作品有《圆海紫萍》、《明帝补》、《魏紫斗数全书》等。
占卜指的是占卜运势的行为，大致可分为六爻、梅花、六壬、奇门。代表作有《林逸》、《增删补遗》、《梅花易数》、《黄诗书》、《大全书》、《祁门》等。
观察人的面相、地理环境等的方法。大致分为:面相、手相、风水等等。代表作有《刘庄沉香》、《马沈怡香》、《地理百科全书》等。