从山谷收集气体是什么意思？
试读一下道学通论:避谷、说服、聚气避谷、说服之术，是早在秦汉时期就流传的古老魔术术。古丐帮心目中的神仙，都是身轻如燕，香而净，貌若处子，能在名山大川中自由遨游的人。人要成仙，自然要去秽，取一些稀淡之物。吃鱼、谷物、蔬菜的人，消化后不仅会变胖增重，还会排出粪便等污物。所以书上有一句话“要想长生不老，肠子要清；如果你想长生不老，你的肠子里就不会有我。“欲长生不老，善行则蠢，食肉则强而韧，食五谷则智而不死，食五谷则气而不死”，这样就能避五谷，心服口服。《楚辞》曰:“食六气而饮之，洗正阳而含朝霞；护神澄明，精气入，秽物粗除”，这是先秦时期神仙吃食，甚至集气的记载。在后黄韩劳道和魏晋神仙道教中，方士的历史是无穷无尽的。《史记:一家离侯》记载，“学避谷，导智人合体”，“愿弃人事，从赤松行！”《后汉书方术传》记载:“(郝)孟节能含枣核，五年十年不可食。”他能屏住呼吸，保持身体不动，一百天半年都像个死人。"曹植对道教的论述中也记载:"我努力节俭，在谷中住了百日，俯首就寝，行走自如，生活安逸。"葛洪《抱朴子杂答》曰:"余者，三年二年破谷者多，皆体轻色好，堪与风，夏寒湿，多无肥耳。“其中”有盛丰，但他已忍气吞声，破谷三年。看着他的脚步陡峭地爬山，他负重前行，终日不知疲倦。"陶弘景《南史隐居生活》也有"善导谷之法。他隐居了40多年，80多岁了还一副身强力壮的样子。《北史》还载有王、、宋玉泉、许泽、孙道茂等。，皆修习破谷之道，以松叶、白术、茯苓自配，达到强身益寿之效。到了唐代，人们更注重谷中吃气之道，其中潘、孙志琼、许三人居山吃松果，行避谷之术，已近百年。”《旧唐书·隐居故事》记载，王希怡隐居兖州玉莱山，“尝松柏叶杂花”，“东访玄宗，受召驾于兖州郡。它已经96岁了。”潘还从王那里得知“我在嵩山逍遥谷住了二十多年，却只拿松叶喝水”，享年98岁。说明道教里面成功的人很多。
碧谷，又名破谷、破谷、无粮等。，常与以理服人的手法相结合，故统称为“破谷吃气”。马王堆汉墓帛书《阙骨石齐》一文是《阙骨石齐》术在方流传的证据。《太平经》五十二云，“欲知胞子之意，不吃十月神接”，是秦汉时期的成仙之道，即修仙，以过谷之术通灵。早在晋代，据葛洪记载，破谷之术是“近百许法，或服中药数十丸，则四五十日不饥；练松柏技，也可以留着，但不如大医，十年才回本。或者一百二十天，或者每天都要吃的人不饿。或者先做出好吃的，但吃什么就吃药喂什么，这样能坚持三年不消化。”想再吃五谷，就放葵花籽猪糊里，然后好吃的都端上来了，不像以前那么难吃。”(《抱朴子·内篇·杂答》)后世道士的药方，并没有脱离金人谷中食气的方式。一般都是服用葵花子、亚麻、猪糊、火麻仁等药物润肠止泻，防止胃肠粘连、大便中毒。饿的时候可以吃少量的芝麻、黑豆、大枣、栗子、酥脆、茯苓、黄精、芦笋、人参、柏叶、蜂蜜等熬制的汤，同时要咽下津液，吃下气来，逐渐适应粮食悬浮的状态。本来气流到胎息境界，自然会出现破谷。谷中食气法，可以促进人体气机，激发人体潜能，从而改变人的体质。现代人的吃气之术还可以减肥、美容，消除体内多余的脂肪和异常的细胞组织，从而恢复体质，提高内气修养水平，仍有防病健身的功效。
取气方法多与吞津液、透谷、吐气、停气、守思、守窍等方法相配合，取气于体外与取气于体内有区别。在体外取气时，要结合思维，如取五芽、六气、三气、紫气、雾，甚至取五气场、日月。体内的气是有取法的，比如取五脏气血。孙思邈说:“欲学此术，必先除五谷，心安而气盛，心平气和，气盛自然饱。”“气若不散，则谓气海充盈，精神平静，身心永固，面自然返彩，变者成仙。”(《保存精神，提炼情趣》)孙思邈宣扬的是增强体内元气的方法。在还真先生的《侍奉》和延龄先生的《新旧功德经集》、《云起七绝》中还有其他侍奉元气的策略，都是道家的典型著作。一般来说，取内气的方法是先把体内的浊气吐出来，在呼气即将停止的时候，带动体内的元气上升到咽喉，然后一口气吞进去。随着呼气而在体内上升的气称为内气。如《玄幻真先生》中的“吞气战术”说:“取内气之美，在于气息。为什么世人认为外气就是内气是荒谬的？深呼吸的人要判断，要做，不能有错，不能有错。老婆天生天地元气，身分元气。她每一次吞吞吐吐，内气与外气相对应，海中的自然之气随着吐沫向上，直至咽喉。但是，当你在等着呕吐的时候，你需要闭上嘴咽下去，发出咯咯的声音。然后那男的那女的往右下，收了二十四个结，分明是水和雨的味道。所以内气外气相顾为娇然而别也。”作为礼物送去，用手搓的顺序冲进海里。”“一声不吭三咽。干咽者谓之云，湿咽者取口中津液，谓之雨。吸第一口气的流行不流行，每咽一口都是旋，不允许达到三连咽。“等待的时间很顺利，逐渐增加，直到小有成就。”显然，说服人的方法中的“内功”概念与后世兴起的内丹术中的“内功”概念并不相同。至于气在体外的滞留，重要的是多进少出。比如司马成镇的《论取气之要义》中就有一个“三五七九气法”:用鼻子慢慢吸气三次，用嘴呼气一次，这样三气法就会熟很久，再用鼻子吸气五次，呼气一次。五气法煮久了，再进行七气法。用鼻子呼吸一口死气。七气法长期反复。用鼻子呼吸一口死气。过了很久，最后3579合并成24个气，也就是24个吞了又吐出来，直到9981个吞了又吐出来。这种方法最好多吸气少呼气。根据《清液持中战术》中的“取三气之法”，“常以平视太阳，以绿气、白气、赤气为线。从天而降，直入口中，九十以上，饱则止。”这种说服的方法是符合思维方法的。
以思维为基础的采气法，逐渐发展成为采气法。比如《上清抓中战术》中所包含的“日月天幕法”和“日月天幕法”就是最初的产气时间。“服日遮篷”法是:“仰卧，望目，心中有太阳像，大如金钱，红紫九芒出心至齿，归胃。在很长一段时间里，我能在心里和胃里清楚地看到我在吐气、漱口、取液，持续了三十九天。一天做三次。”夜间可行“取月天幕法”，即以为月在泥丸宫，月色皎洁，其白天幕流入胃中，下至腹部。采集日本精气，能补益体内阳气，治疗阳虚；采摘月华可以滋养体内的阴气，阴虚者可行。日月之魂可与体内之魂感应，日月之阴阳可由思服，可增强体内阴阳之生命能量。随着道家修炼水平的不断提高，可以激发自身的生命力和天地感应，进而可以采天地之灵。集气的方法往往不需要像取气的方法一样通过口鼻进入胃或肺，而是离开呼吸器官和消化器官的系统，直接以经络和窍的理论为基础。如果采用日月精华法，可以面向日月而坐，以为日月精华吸入头顶百会穴，沿任脉下行至丹田，再从督脉上行至泥丸宫。日月为天地阴阳之精，太上玄理取日月之法，常用以守思想。左眼是太阳，右眼是月亮，日月交汇，透过泥丸照耀，照下五脏，入堂，化为五彩甘露，吞入口中，顺脉运行丹田。其他的，如两掌从劳宫穴取松柏之气，两脚从涌泉穴取山川之气，眉心唐寅穴或足桥穴向虚空中的自然求索，都需要通过保持思维的方法来练习，或者修炼到天人合一的高度。