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裴李岗文化
(公元前7000年？~公元前5000年？)
代表舍利，河南新郑裴立刚。什么形状？方形竖孔民居，粟作物，农业和农业。のししたののやなどをとする特色。
老关台文化
(公元前6000年？~公元前5000年？)
代表陕西华蓥旧官站遗迹。のの の に ら し な ど の が れ て ぃ た の が て て ぃ た.带沙的暗红色陶器
传说时代(也称疑世时代)指的是以口口相传的方式描述的古代历史时代，是我国古代传说和神话的一部分。在文字记录出现之前，历史是通过口述代代相传的。这些内容后来被用文字记录下来，成为文献中古老的历史传说。中国古代文学中有丰富的古代历史和传说，从中我们可以看到原始时代中国社会的总体面貌和发展。
战国时期的人们对中国原始时代的社会状况有很多思考。屈原《田文》:“上古之初，谁传之？”上下都是不成形的，怎么测试？后来我问，有个女神叫女娲，有没有配的。为什么她能有九个儿子？相传人是女娲用黄土和泥土做成的，那么女娲的身体是谁做的呢？从这些问题中我们可以看出，关于人类起源的思考已经包含了相当数量的古代历史和传说。
古代祖先的传奇生活
古代传说中对古代先民的生活有一些正确的推测。《费著》一文中提到的有朝和燧人氏的情况与中国旧石器时代的情况是一致的。
传说中的古代社会
关于古代的社会情况，鲁《春秋》:“从前无君子，其民群居。知母对父亲、亲人、兄弟、夫妻、男女的区别一无所知。上下无道，进退无礼。”《礼记·李云》说:“先王无宫，冬住营穴，夏住巢。没有火葬，吃真正的植物和动物，喝他们的血，比如他们的头发，没有大麻，衣服他们的羽毛和皮肤。这些记录对于解释传说时代的情况非常有价值。
古代社会传奇般的发展
伏羲造像(西汉卜千秋墓壁画)传说时代的社会发展，古人用“大同”“小康”来对比解释。传说在“大同”时代，“天下为公，择才择能，秉持信仰，培育和谐。所以，我们不仅亲如亲人，而且只有儿女，这样才能老有所养，强有所用，年轻有所长，孤寡无依，独立无残。男人有分，女人有回报，货弃于地，不必藏于己，不必为己。故谓“大同”求合而不兴，盗贼而不为，故出屋而不合。”(《礼记》)。“大同”时代是一个没有阶级、没有剥削的传奇时代。然后就进入了“小康”的世界。此时“大道隐，天下为家，各家亲，各子为子，货为己。伟人以之为礼，郭城以沟池为固，以礼为训；要诚实，要正直，要对父子诚实，要对兄弟友好，要对夫妻和睦，要立制，要立田，要智勇双全，要把功德据为己有，所以利用是一个做事的问题，要从这件事出发。”(《礼记》)。显然是原始时代向阶级社会过渡时期社会状况的反映。
传奇时代的人
黄帝传说中有许多著名的人物，如黄帝、、、尧、舜、禹等。他们经常处于半神状态，应该是当时著名部落联盟的首领。中国的古代传说在反映原始社会的一些特征方面，在一定程度上是接近历史真实的，虽然其中有后世不断加工的成分和神话内容，也有其想象和迷信。
三皇五帝是夏朝以前中国传说中的“皇帝”。现在看来，他们都是部落首领，因为实力而成为部落联盟的首领。基本上，无论是根据神话传说还是历史记载，人们都认为黄三生活在五帝之前。但不同的历史学家对“三皇五帝”有不同的定义。黄三有五种学说，五帝也有五种学说。
关于这一时期历史的认识有很多争议，但这一时期中国处于原始社会基本上是没有争议的。由于这个历史时期的大川神话传说现有资料的纠缠，很多东西的真伪很难判断。根据历史资料，现在流行的说法是:
最早在黄河流域有一个部落叫姬，首领是黄帝。这个部落活跃在陕西中部，主要从事农业劳动。附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方摩擦频繁。两个部落之间终于爆发了汉泉之战。黄帝打败炎帝，两个部落结盟。最后黄帝收复了周边部落。汉族的主体华夏族就是这样产生的。现在中国人自称为“炎黄子孙”，这就是原因。
夏朝(约公元前2000年-约公元前65438+公元前0600年)是中国史书记载的第一个朝代。据史料记载，夏朝有多个国家，所以一般认为夏朝是部落联盟形式的国家(而中国大陆的马克思主义史学认为夏朝是奴隶国家)，夏朝的文物(公元前1600年以前的文物)中有一定数量的青铜和玉器礼器，因此其文化/文明水平高于新石器时代晚期文化。但到目前为止，考古学上还没有夏朝存在的文字证据(最早的文字记录是从西周早期开始的)，所以它的真实存在还没有得到正式确认。但是，我们不能否认夏朝的存在，因为当时的文字如果写在一些不易保存的物品上，是完全有可能不会流传下来的。商朝的存在也因为甲骨文和青铜器容易保存而得到证实。史书记载“玉中五星多如珠，亮如珠。”综合计算，公元前65438年+公元前0953年2月26日有一次不错的五星聚会，可以作为夏朝断代的参考。
据史书记载，夏朝是禹的儿子齐建立的国家。于霞通过他的儿子，而不是以前的退位制度，从他成为王位世袭制。夏朝有13代和16代王(说到14代和17代王，主要是大禹是君主还是部落联盟首领的争议问题)，延续了约400年，后被商朝所灭。
按照考古学的标准，夏朝的真实存在是无法确认的，或者说，在强大的文物出土之前(比如甲骨文，谁证明了商朝的存在)，夏朝的存在在学术上是不被承认的，只有后人的记载或者捏造。按照中国人和当代中国一些学者的传统观念，历史上存在没有文字考古实物的夏朝，从考古学的角度来看是不严谨的。然而，另一批西方历史学家却一再批评，中国的历史学界和考古界对过去过于怀疑，导致对传说和神话的历史价值挖掘不足。据中国社会科学院考古研究所的尹教授说，许多人怀疑历史上是否存在夏朝，因为有关夏朝的史料很少。但《史记·夏本纪》记载的夏朝世系与本书《殷本纪》记载的商朝世系一样清晰，安阳殷墟出土的甲骨也证实了商朝的世系。所以《史记·夏本纪》记载的夏朝世系被大多数学者认为是可信的，而商朝在此之前并没有像夏朝那样被主流观点所接受。这样，在考古学家进一步了解商代物质文化遗存的基础上，如安阳殷墟、郑州商城等。，提出夏文化探索的研究课题，希望通过考古手段找到夏朝的物质文化遗存，进而还原夏朝历史。
目前，在河南偃师二里头文化中，已发现距今3600年的宫城，面积达654.38+008万平方米(比附近的商代都城偃师大得多)，还发现了距今3700年的车辙，已确认为夏朝文物。中国市政府专门拨款进行夏商周断代工程，夏朝研究日益增多。学术界对二里头文化有两种看法。一种认为二里头文化是夏朝一至四期的文物，发现的宫城是夏都；另一种观点认为，一、二期是夏朝文物，三、四期是商朝文物，所以发现的宫城是商都。由于夏朝都城的考古证据至今没有得到充分证实，夏朝的存在暂时只能靠古代文献来证明。
山东诸城程子遗址出土的龙山文化蛋壳高柄杯，1976。根据文献记载，以许为代表的古史家提出夏人可能居住过两个地区:一是豫西嵩山附近的登封、蔚县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下游。因为传说中的夏朝都城和一些重要的历史事件，大多与这两个地区有关。65438年至0959年开始“夏遗址”调查，拉开了夏文化探索的序幕。近40年来，豫西、晋南等地进行了一系列考古调查和发掘，逐渐缩小了夏文化探索的目标。目前，大多数学者认为以偃师二里头遗址命名的二里头文化(包括二里头型和东峡峰型)和豫西龙山文化是探讨夏文化的主要对象，并对夏文化发表了各种看法。但由于缺乏文字等直接证据，学术界对哪些遗存是夏文化尚未达成共识。但无论是龙山文化还是豫西二里头文化，都积累了相当丰富的材料，为最终解决这一问题创造了一定的条件。