庄子的书。
关于庄子生活的年代，众说纷纭，一般认为是369-286年前。到庄子死的时候，宋国已经灭亡了。《庄子》中有“故国故都，顺览之”。很明显，这里在宋亡后被称为“故国故都”。
庄子属于道家，从庄子很容易得出这个结论。司马迁评价说:“庄子写了十几万字”，但现在这版《庄子》只有33篇6.5万多字，分为内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》有《庄子》五十二篇，可能是由于晋代郭象注《庄子》，删去了《天下篇》后半部及其内容。至于唐以前，则有五十二个全本和三十三个不全本并行。原来学者认为《庄子》是庄子写的。从宋代开始，就成了问题。认为内篇是庄子自己写的，外篇和杂文是后人用的。《庄子》秦汉简牍残迹出土于近代，证明每件都是先秦古籍。总的来说，庄子的思想是统一的。庄子的写作风格独树一帜，他自称以不拘一格的寓言(杂传寓言)写作。《庄子》在元初被禁，其注释书大多失传或散佚。所谓内篇是郭象定的，所以王淑敏认为研究庄子要打破内外杂篇的观念。总的来说应该是庄子写的，这是庄子思想的核心。七篇文章可以形成一个完整的理论体系。七篇内篇内容均为三字，区别于外杂篇，内篇内容均标有标题。
《庄子·内篇·易游先》
逍遥游是庄子哲学的总纲领，表现了庄子思想的境界和理想。“逍遥”原是对联词。文中指出“至人无我，至人无势，至圣人无名”，并从儒家、墨家乃至老子的理想生活方式来判断。同时展现了《庄子》的修炼境界和努力之道，以“无我”、“无势”、“无名”的努力，消解了身与世俗之间的桎梏，达到了超然逍遥的境界。所谓“无忧无虑”的境界，就是“无所事事”。庄子通过“取天地之义，抗六气之辩，游无穷，待他人之恶”表现得很清楚，表达了“山神有所矜持”这样一个崇高的形象。
文章开头的寓言“北冥有鱼，名曰鲲，大得不知有几里。”化为鸟，其名彭，彭之背，不知其千里。首先，通过对鹏鸟、云、雪鸽的比较，指出其人生境界的差异。鹏鸟可以“飞向南明”，“振翅长啸，直奔万里”。像鸵鸟这样的鸟只能飞几英里。本文指出了“小知识不如大知识，小年不如大年”的“大小之分”。小与大的区别在于“等”与“不等”，即能否超越外物的负担，甚至超越大与小的区别。
庄子还通过姚让位于的寓言，指出了“圣人无名”的观点。需要注意的是，这里的圣人是指，而不是姚。庄子对这种不理会名位之言的态度表示赞赏，并对作为儒家精神偶像的姚以名为先，把最有德行的人与最高的名位相匹配的做法进行了暗中批判。最后，通过王维赠送给慧诗的大葫芦，指出世俗之人受困于有用无用的僵化思维，却看不到生命的本来面目，展现了生命最恰当的“大用”。
庄子内篇，均质论2。
同质事物论有两层含义。有学者认为是同质物论，也有学者认为是指同质物论。一直认为这篇文章是庄子思想中最丰富最精妙的，所以也是最难掌握的。历代对齐物论的注释和阐释，是庄学中最令人印象深刻的。
庄子意在通过同质物论消解人类对世俗价值观的盲从与执着，解决“儒墨之是非”等各种是非理论争论。庄子并不权衡和澄清各种价值或理论。他认为这样对他有帮助，所谓的是非永无止境。庄子认为止辩的关键在于“以天为光”，明确价值观和理论各不相同的事实，进而消除和忘记争论。因为辩论中所有的争议都来自于人类“有意”的自我，所有的理论都是对其终极价值的执着和默认，难以去除，也无法建立辩论各方都认同的前提，所以所有的辩论都解决不了任何争议。所以庄子通过忘言、忘辩，超越了彼此的对立，顺应了万物的自然本性，达到了“道为一”的境界。
人类对万物的指称并不是确定不变的，对“指称”和“名称”的一切坚持或否定，总会陷入无尽的回旋之中。而且所有的指称和名称都不是指称的“事物”本身。所以庄子认为，只有让所有的“那里”和“这里”，所有的事物都顺应自己的本性，才能保持心灵真正的空性和自由。
《论物的同源性》第一段通过郭子与子游的问答，提出了“天籁”、“地声”、“人声”的区别。所谓“天蝎”，就是“老公吹各种分歧，都让他自己承担，谁生气谁就在那里！”也就是说，一切都可以完整地展现自己。所谓“天”，就是“自然”，是万物的自然面貌。郭子说“我迷失了自己”，意思是通过主体的修炼，不要让自己的心灵去外面无止境的追求，而是观察内在的“真君子”。所谓“我”，是指人的“意”，会用言语继续追寻。而“我”是人的“主体的超越”，庄子称之为“真君”、“真宰”，所以人的内心应该回归到最自然的空无状态。这就是同质客体理论的努力和境界。
庄子内篇，养生大师第三。
这是一篇关于养生的文章。“养生大师”就是养生的要领。庄子认为养生的关键是顺应自然，忘记情绪，不为外物所困。
全文分为三个部分。第一部分是“你可以度过你所有的岁月”，这是整篇文章的总纲。指出养生最重要的是“由缘知经”，即坚持事物中的虚道，顺应自然的变化发展。第二部《如何强身健体》，用厨工分解牛的身体来对比人的健康，说明生命和生活要“以自然为本”、“以天为本”，只有把虚拟的“空间”占为己有，才能“舒服”，从而避免是非和矛盾的纠缠。剩下的是第三部分，进一步说明了圣人的人生态度，即不拘泥于事物，与时俱进，游心而行，顺乎自然，与时俱进，仁义道德不佳，甚至死亡。这是文基本上明白的。然而庄子想表达的远不止这些。
庄子思想的中心，一是无依无靠的自由，二是反对顺其自然。这篇文章虽然字里行间都在说养生，但实际上反映了作者的哲学和人生旨趣。
《庄子·内篇·天下第四》
庄子认为人要有恻隐之心，要有责任感，可以“顺势而游，靠必然而养”。所以颜回要救魏人；而这两个“大戒”在儿子爱亲爱臣的时候也是避免不了的。但是，一味求“大用”，必然招致灭顶之灾；主动退了也没用，白来一趟也不满意。要知道，“游于其迷而不感其名，入则鸣，不入则止”，“多管闲事”，“不想入，也不想走”是没有用的。“因无用而有用”是世间一种合理的人生道理和态度。
庄子内篇，德崇福第五
“看不见的节操符号”就是庄子所说的“道德充盈符号”。《石闻经》说:“圣人不能出道以示人。”一个有“节操”的人，从外表是看不出来的。所以金刚经也说:“三十二不可相见。”第五章中的、沈土家、没有脚趾头的蜀山、艾启塔都是残疾人或丑人，但他们都是“立而不教，坐而不议，行而徒然，返于现实”和“教而不言，成而用心”的圣人。虽然他们身体残疾或者丑陋，但只要他们在道德上融为一体，他们就有自己看不见的标志，使他们比那些身体强壮、面容姣好的人更高尚。“道不在五形或肉身”，这是“第五德”的精髓。
《庄子·内篇·太上老君第六篇》太上老君是道德和能力都达到了顶峰的真实的人或老师。他们已经“知天理，知人行”，他们已经“用兵灭国而不失民心；李泽适用于一切，不适用于恋人。”在《六师》中，有很多对真人境界的描述，比如:“古时候的真人不知道怎么活，也不知道怎么死；不出去就不进去；然而，它走了，却又刚刚到来。不忘开始，不求结束；享受它，忘记它。意思是不以心捐道，不以人助天。对，就叫真人。如是，其心无声，其悲如秋，其暖如春，其事宜，而不可知。”
但现实中的人并不一定要“骑鹤”才能自由出入仙境和人间。他们的言行是什么？“六世大师”说:“我是老师！我是老师！万物非义，万世受益而不仁义，长于古而不老，盖天地而雕形多，不是巧合。这个地方已经有人去过了。”他还说，“摔个四肢朝天，自作聪明，留个形就知道了，这和大同是一样的。”所以进入“三昧游戏”，“同追”才是庄子所说的真正的大师。
《庄子·内篇·英皇七》讲的是君主治理国家应该采取的方法。道家的治国理念是“民主自由，无为而治”，“皇者当七”的观点当然也是如此。故“唯能为其所欲为者”，“功德盖天下而不思己，民恃万物而无名，使物自得而不可测，而游于物无”，“徜徉于光明，与大漠相合，顺物而不容私，天下之治也。”
道教把宇宙万物看作一个整体，所以有“天地亦一指，万物皆一马”之说。所以庄子对待一切的态度也是不干涉主义。对于民心所向、万事万物，如果“以心为镜，不迎而不掩”，就能赢得物而不伤。否则，(寓言)“一日凿洞，七日乱死”就不美了！庄子歪片片木8号
庄子外篇马蹄第九
《庄子·外篇·第十》
庄子外篇再议第十一篇
庄子外篇天地十二
《庄子·外篇·天道十三》
庄子外篇田芸十四
《庄子》外篇故意十五
《庄子·外篇·修兴十六》
庄子外篇秋水十七
庄子外篇之乐No.18
庄子外篇盛达十九
《庄子·外篇》山姆第二十
庄子外篇田子坊21号
庄子外篇，北游二十二，庄子杂篇，更桑初二十三。
庄子杂篇徐武贵No.24
《庄子·杂篇·泽洋二十五》
庄子·杂文·外物26
《庄子·寓言杂记》第27卷
庄子杂篇让·王28
庄子杂文，盗二十九尺。
《庄子·杂篇》说剑第三十
庄子杂篇渔父第三十一
庄子杂片猎峪口No.32
关于《庄子杂篇》第33卷人间19篇佚文，除了3篇评论外，还有16篇，其中有9篇值得考。根据关锋的考证，认为他们分别是伊一、伊修、魏延。其中，王淑敏的《庄子注》最为完整，也最为失传。