陶渊明“三形鬼”的原文与译文
影之形无穷，山河未变。草木是常识，霜露是光荣。都说人是最聪明的，还不如这个。当你活着的时候，选举会结束，你会回来。没有人在Xi爵，我个人知道这一点。但是玉屏，一个生物，抬起眼睛，感到悲伤。我没有提升，菲莉不再怀疑。希望你能听我的话，喝了就戒不掉了。
影要活，生要苦。我真诚地希望去昆华旅游，但我绝对是在家里。遇到儿子也没什么不同。如果你在树荫下休息一会儿，直到一天结束你才会离开。这是既难又不断的，而且总是不了了之。没有名字，就会精疲力尽。如果有爱的遗产，为什么不自己做？酒云能消愁，这个还不错！
上帝释放大君是无私的，万物自性。人在三才之中，不要以我为理由。虽然你是外来的，但你生来就依恋。心结如出一辙，平安不一样。黄三的大圣，这是哪里的修复？彭祖爱永年，欲留。老人和年轻人一起死去，聪明的傻瓜没有复数。喝醉了也好，健忘也好，不会是促龄工具吗？善行总是被欣赏的。谁应该尊敬你？我很想伤害自己的生命，所以我应该把它托付给你。在纵浪的过程中，我不喜欢也不害怕。该做的都做了，不用管。
翻译家们，无论高贵还是卑微，善良还是愚笨，都努力工作，经营事业，珍惜生命。这种做法实在令人费解。所以我尽力陈述了影子的苦口婆心的话，通过讲述上帝甄别自然的理论来解释。关心此事的人可以在这里获得普遍真理。
形影相随，久久不散，永不湮灭。山河不变。虽然我们的生命短暂，但我们平时随处可见的植物和树木却有着大自然不变的真理:虽然冬霜使它们枯萎，但当春天的露珠到来时，它们又会重新发光。人类是所谓的万物之灵，但在生命这个话题上，却无法像那些植物一样永恒。我们只是在世界相遇，却一眨眼就去了另一个世界，再也没有回来。对于这个大千世界来说，离开一个人不会引起别人的注意，但是亲人朋友不能错过！环顾四周，只看到他生前用过的东西，只能引起无限的悲伤。我只是一具尸体。没有长生不老的魔法，我注定会死。没什么好怀疑的！希望你能听我的，弄个好酒。不要拒绝。
永远保持生命是不可能的，也没什么好说的，但是保护生命保持健康也是很苦恼的，也没有什么好的办法。我从心底里想学习昆仑山、华山这样的仙境养生之道，但是路途遥远。自从和你在一起，就一直在一起，无论是悲伤还是欢乐，我们都一起承受。事实上，我们在树荫下暂时分开了，但在阳光下停止了，我们从未离开。但是，这种分不开是不能长久的，因为形状总有一天会消亡，影子也会随之消亡。想到自己的身体没了，名声却没留下，真的很复杂。多做有德之事，贡献大，才能爱后人。为什么不尽力而为呢？酒虽然能消愁，但和这个比起来是不是太笨拙了？
上帝对大自然的诠释是无私的，万物自然生长，欣欣向荣，生机勃勃。人之所以能被列入天地“三才”之列，是因为神。神虽然不同于形与影，但它们生来就是依附的。形影相依，三者息息相关。看到形影如此被生活所困，作为更高阶的神，自然要说几句。古代的黄三，在今天的哪里？彭祖的传说活了八百年，却要走到尽头。真的不可能留在地球上。无论是老人还是小孩，圣人还是小人，都是生而为死，死了也没有什么区别。如果每天喝一点酒，或许可以暂时缓解不能长生不老的苦恼，但如果长期持续伤害身体，不一定能长生不老，反而会丢掉性命。如果真如影所说，多做善事真的是一件好事。但是留在世上有那么容易吗？谁会赞美你的名声？老是想着这些事情，真的对我们的生活有害。不如顺应天命，在自然与自然之间放任自流。听从上天的安排，顺其自然，不因长寿而快乐，也不因短命而悲伤。当上帝安排生命结束时，它就会到来。另外，这些不用太担心！
注1。贵贱贤愚:泛指各种人。2.营地:最初被形容为无止境的交流。忙忙碌碌的样子，这里指的是尽一切可能去寻求和珍惜生命:珍惜自己的生命。3.s:这里指的是“经营企业爱惜生命”的人。困惑:困惑，这里是“困惑”的解决方法。4.非常彻底:详细陈述。5.歧视:歧视。自然:指自然的原理。释放:释放，释放。6.好先生:关心此事的人。绅士:对人的一种尊称。7.其心:指这组诗所阐述的道理。8.永远成长:永远存在，不会消亡。9.不变:永恒。10.常识:永久定律。光荣与紧张:使它开花与衰落。植:指草木。这两句话的意思是，秋冬时节，霜降草木凋零；在春天和夏天，雨露使它们再次繁荣。11.称人最聪明，就是说人是世界万物中最尊贵最杰出的。许慎《说文解字》:“人，天地之性，最贵也。”《礼记》):“人，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之雅。他还说:“人，天地之心，五行之端，食之味不色而命也。”12.不如说不能像天地草木。13.史:刚才。突然消失，如死亡。14.选举；突然。莫:没有，15号。Xi爵:谁会感觉到？没有人:少了一个人。16.气:我还是指“气”和“不”。17.余:留着，留着。扁平生物:指死前用过的东西。18.呃:流泪的样子。19.花藤:修仙咒。20.乔尔:在这种情况下，这意味着死亡。21.苟:马虎，随便。22.生存:让生命永存。庄子盛达:“世人以为修形足以存，修形而果不足以存，故足以讽世！”23.卫生:保护身体，使人健康长寿。愚蠢:愚蠢意味着没有好的策略。24.昆仑山和华山都是传说中神仙居住的地方。25.然而:渺茫。26.子:你，手指。27.悲伤和快乐没有区别:悲伤和快乐从来没有区别，就是悲伤和难过，快乐和幸福。28.在阴凉处休息:在阴凉处休息。好:分居。29.停止太阳:在阳光下。30.安儿:你看起来很沮丧。31.五情:《曹植文选》:“形影不离，五情惭愧。刘良注:“五情，喜、怒、哀、乐、怨。“也指人的情绪。32.立善:古人称德、功、言三仙，总称为立善。遗产:留给后代的恩惠。33.胡伟:为什么？疲惫:疲惫意味着尽力而为，努力工作。34.当事人:比较。朱:是的。35.大君:指保持运行的天地自然。君最初是用来建造Tokisho的轮子，toki sho是对自然的比喻。无私:自然的力量没有偏好。36.一切:一切。森:繁荣。写:站着。37.三才:指天、地、人。易经:“有一个天堂，一个人，和一个真实的方式，这两者是三个材料。" 38.by:因为。我:上帝为自己说话。所以:原因。39.小君:你，手指和影子。40.戒托:交朋友，互相依靠，就是互相依靠，共同生活。41.安德鲁:不可能。42.黄三:指的是古代传说中的三个皇帝，说法不一。通常称伏羲、燧人氏、神农为黄三。43.彭祖:古代传说中的长寿者，生于夏朝，从殷到周朝活了八百年。爱:当“收”字不正确时，表示彭祖享寿八百岁。”《楚辞·田文》:“你能活多久？王逸注:“彭祖八百岁，悔不生，恨枕高睡远。永年:长寿。44.留:留在地球上，永远不死。45.回答:又来了。数:运气，也就是缘分。这两句话的意思是，长命和短命都是同死，智者和愚者没有两种命运。46.日:每天。遗忘:指忘记对死亡的担心。47.会对:会。促龄:促短命。器皿:器皿，指酒。48.当:是的，应该是。尊敬你:赞美你。49.我很怀念:想太多了。50.寄售:随波逐流。51.冲浪:冲浪，即自由奔放。大华:指自然变化。52.没事:和“不”一样，不要。
赏析形神三首诗是中国哲学中的一个重要命题。特别是老子哲学中关于形神关系的论述很多。比如在《文子侠德》中，我引用了老子的话，“修之以灵于上，继之以修之以形。”《淮南子原道训》说:“以神为主体者，得其益；以形为控者，必遭神害。都表达了神为主，形为辅，神贵于形的思想。同时也指出了形式与精神的一致的、不可分割的联系。如《淮南子原道训》说:“有形之夫，生而有房；生气的人充满生命；上帝，生命的系统；丢了位置，三者必伤。也就是说，虽然形、气、神对生命都有各自的作用，但它们是相互联系、缺一不可的。又如汉初推崇黄老思想的司马谈，在《论六要》中说:“凡人所生者，亦神也；受托人也在形；上帝用多了，就会精疲力尽；如果他体力不支，他就会筋疲力尽；如果他身体分离，他会死。”更直接地指出了形式与精神的统一，这是朴素唯物主义在老庄哲学中的体现。但佛教兴起后，佛教徒崇尚形神不灭、灵魂永恒的唯心主义思想。比如和陶渊明同时代的萨满慧远，他写的《形不灭论》和《佛影铭》就是为了发挥这个理论。在《佛影铭》中，他说:“大象宽广，玄妙无名，身心相化，影与形分离。意在宣扬形式与形式分离，各自独立的思想。这种关于形神关系的观点代表了佛教徒对形神的理解，在当时的知识界产生了广泛的影响。慧远曾命弟子道兵远至江东，请深受佛教影响的著名文学家谢灵运题字补石。陶渊明的这组诗就是在这种背景下写成的。慧远本人也和袁明交了朋友。如艺兮十年(414)，慧远召集123人在庐山托林寺组成白莲教社，讲学佛法。他邀请袁明出席，袁明却“敛眉而走”，可见二人在学术旨趣上并不一致，比如对形影不离的看法。袁明对此的认识可以说基本上是基于道家自然思想，这一点在他自己的序言中已经有所说明。陶渊明认为，世间的普通人，无论富贵、智慧、愚昧，都在拼命维持生活。其实是一件很迷茫的事情，所以他极力陈述形影不离的悲惨，用上帝来洞悉自然的真相，打消人们的疑虑。他揭示了“自然”这个词来阐明他的论点的根源。老子说:“人当师于地，地当师于天，天当师于道，道法自然。”。“可见道家也是以师法自然为核心的，可见陶渊明思想的渊源。在这组诗中，他让形、影、神的对话来表现他的观点。
首先，形体对影子说:天地永存，山川长存，植物按自然规律在风霜侵袭下枯萎，雨露滋养，而人类作为万物之灵却不能这样。人活在这个世界上，就像一个过客，刚才还在这里，突然就走了，再也没有回来，从此人们就把他忘记了，仿佛世界上从来没有过这样一个人。亲戚朋友不再怀念他，只留下一些遗物，让人心酸。作为一个身体，我没有飞上天的能力，你的影子也不必怀疑我的最终归宿。希望听我的劝告，尽情地喝酒，不要拒绝，或者在一个醉生梦死的家乡寻求暂时的快乐。
接下来，影子回答了身体的话:靠求长生来维持生命是不可靠的，维持生命往往以苦恼和笨拙告终。如果你想去昆仑山修仙，一心学道，你会发现这条路很渺茫，无法走通。自从我的影子遇见了你的身体，我就一直同甘共苦，悲喜合一。如果我在树荫下休息，你会暂时和我分手；如果我留在阳光下，你就不会与我分离。这种分不开的情况不可能永远持续下去。一旦我死了，你将不再存在。人死了又死，想想就让人揪心，感慨万千。所以影子劝形:只有做好事，才能有好名声，为什么不努力为后人留名呢？虽然酒可以消除烦恼，但比起站着好，不如等着好！
最后是对上帝工作的解读:自然没有偏好，万物按照自己的规律生长繁殖，人之所以能跻身“三才”(天地)，并不是因为我的精神。虽然我和你在形状和影子上不同，但我们生来就是彼此依恋的。既然我们是结合在一起的，我们怎么能不诚实地说出我的看法:黄三在古代被称为一个伟大的圣人，但他们现在在哪里呢？活到八百多岁的彭祖，试图长生不老，却守不住人的命。老的、少的、聪明的和愚蠢的都将进入坟墓，没有什么能拯救他们。每天沉醉于美酒或者可以忘却烦恼，但这不就是尽快结束生命的方式吗？做好事往往是人们喜欢做的事，但你背后有谁会表扬你呢？试图去想这些事情必然会伤害到自己，所以随它去吧，还是让命运安排吧。纵情宇宙，人生没有什么值得高兴的，也没有什么值得害怕的。当生命的尽头来临时，让生命之火熄灭，没有必要为此烦恼。
在这三首诗中，陶渊明表达了他的人生哲学，所以这三首诗对于理解陶渊明的人生思想极其重要。根据陈寅恪先生的《陶渊明思想与清议之关系》，袁明坚定地坚持道家的自然信仰，所以他以道家的自然观作为立论的基础，不同于魏晋时期的嵇康、阮籍等崇尚自然的人，也不同于魏晋时期推崇孔孟、名师的人。他是怎么做到的？这种思想典型地体现在《形影神》组诗中。因此，诗歌不仅体现了元末明初的个人哲学，而且对理解曹魏末年至东晋时期文人政治思想和生活观念的演变具有重要意义。按照这种说法，一首《形给影》的诗，意在支持旧的自然观，并对其进行批判。主旨是说明生命的短暂不如自然的永恒，这正是嵇康、阮籍等人对自然的看法。持旧自然论的人大多求仙，学仙。但袁明诗中说“我无升天之术，菲利不再疑”，其抨击求仙求仙之术的立场显而易见。同时，魏晋间崇尚自然的人，为了在乱世生存，往往从酒中寻求解脱，如阮籍、刘玲等，所以陶诗中也有“饮之不可戒”的说法
《影答形式》这首诗，以师徒相倚的口吻，批判了旧的自然观，提出了自己的人生观。这首诗首先指出永生是不可能的，神仙是不可能寻求的，即意在指责自然说话者的虚无和荒谬。同时认为生死无常，两者齐头并进。一旦他们死了，他们都会一起死。因此，他们认为永生的唯一途径就是扬名立万，并希望通过精神上的永生达到永恒。这种说法是由于儒家的立德、立功、立言三仙思想。他们认为一个有好名字的人可以长生不老，万古长青。所以他们不满借酒消愁的态度，主张追求背后的名。
《释神》一诗体现了袁明的新自然论主张，以神的话语批判了代表旧自然论的形式和代表著名宗教论的阴影。“黄三大圣，如今何处？”以及“善行总是被赞赏的，谁该为你而荣耀？”而其他的意思则是有意诋毁大师提倡的善行可以不朽的理论。以下“彭祖爱永生”的六句话，打破了提倡者与旧博物者求长生，醉翁之意不在酒的理论。最后提出纵浪要放大，个人要顺应自然，不求升天之术，成为自然的一部分，与天地同吸同死同生。
陶渊明的天人合一思想取自老庄哲学。如《庄子·天地》中说:“持道者德，德者形，德者神，神者圣。”即充分肯定了神的重要性，同时又建立在道德与形式的整体性基础上，即强调神与形式、德性的一致性(本诗称之为“影”)。陶诗中的贤愚寿观念也是以《庄子》思想为基础的，所以方也解释说陶诗的题材来源于的《庄子》。陶渊明对形神的理解与佛教徒有很大不同，即他认为形神是相互依存、一致的。在对神的解释中，说“与生俱来”和“与生俱来，其乐融融”，都表达了这种观点，与后来的唯物主义思想家范真的观点相似。范说:“形乃神之本，神乃形之用；如果是，则称其质，为神所用。形与神绝不能不同。”(《神灭论》)也说:“神即形，形即神；是形式的存在使上帝存在，形式的感恩使上帝消失。”(同上)陶渊明可以说是范蠡的开创者，他在形神问题上的观点带有朴素的唯物主义因素。
这首诗在艺术上也颇有特色，全诗采用寓言的形式，以形、影、神的互问互答来论述。可谓奇思妙想，让这场哲学讨论变得生动有趣。即使在推理中，我们也总是关注寓言中形象的个性。如影子的留言，说:“我希望你能接受我的话并得到酒。”就像主人邀请一个朋友聊天，怕他拒绝一样，李白后来在与月亮单独喝酒时说:“直到我举起我的杯子，我问明月，把我的影子给我，让我们三个人。唉，月亮不能喝水，我的影子茫然地跟着我；等等，也取陶诗之意。再如写影射谈云:“我诚心要去昆化旅游，但我绝对在家。”因为影子本身没有行动能力，用“愿”字来解释它想成仙，只是一个无法实现的愿望。再比如“当我见到我的儿子时，我并没有感到不同和悲伤。”几个字写出了形影不离的场景，可谓惟妙惟肖。
这首诗的遣词造句自然苍劲，没有过多的修饰。如《神释》中说:“人在三才之中，岂不以我为理？”非常简洁有力的说明了神是形之主。如“纵波正传播”四句，宽广直白，而音调高亢响亮，掷地可为石之声。所以，陈若明充分肯定了这首诗能言之有物而不落俗套，能在一首恰到好处明快的诗中论辩。
三形影神的创作背景这三首诗写于东晋艺兮九年(413)，当时陶渊明49岁。陶渊明一般被认为是田园诗人，他的诗都是田园诗。这其实是一个误区。田园诗只是陶渊明诗歌的一部分。田园诗歌不足以概括陶渊明的诗，田园诗人也不足以概括陶渊明。陶渊明自己的态度很矛盾，拿不准形、影、神到底是哪一个。从陶渊明的诗来看，陶渊明退隐田园，在山水田园的欢乐中忘却生死。上帝所代表的态度似乎占主导地位。但陶渊明一生好酒，忘不了政治。形影所代表的态度也不时浮现。诗歌:形神三首诗作者:魏晋陶渊明诗歌分类:人生、哲理