谁知道宋玉的《九歌》

本文所讨论的“九歌”并非指战国时期屈原根据楚地民间祭祀神灵的音乐所写的“九歌”。是古代文献记载的最古老、最神秘的音乐名称；它诞生于长江中上游的巫术文化圈，具有浓厚的巫术文化色彩，堪称楚地“巫术”之祖。与南音、二南、下里巴人关系密切，* * *属于江南流域古乐序列。“这首歌只应天上有，人间能听几回？”在三峡地区的古老传说中，最初的“九歌”来自天空。根据著名历史学家孟先生的考证，“我认为《野经》的一部分可能是巴的著作。”(5)《山海经》《野西经》记载了九歌起源的神奇传说:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有骑两条青蛇两条龙之人，名曰夏后启。从三天开始，可以得到以下:九辩九曲。这一天，亩场两千米高，开场曲《九招》拿下。”晋国溥注:“都是天帝之乐，功名，亦用以盗以下。《清·郝懿行疏》:“盖说，他第三次做客天庭，得到了九次游玩之乐。“这个传说在屈原的作品中也得到证实，只是简化成了一首诗。离骚:《九辩九歌启示录》；田文:开商(“商”误为“帝”字)，九辩，天问。每每读到这里，我常常感到不解:为什么中原的传说都说古乐是先民创造的，而巴楚的古乐却是天帝偷来的？这几年反复研读《山海经》，才知道在开时期，只有巫师才可以上下拜见天帝。只有两种可能:要么是凯本人就是一个精通巫术的大巫师，要么是他借助巫师的通灵技能，把九辩、九歌、九招等古乐记了下来。我们再进一步讨论:九歌等古乐是谁创作的？所谓的“天帝”根本不存在。除非来自外星人，只有一种可能:来自巫师，以“天帝”的名义传授给夏后启。由此看来，流传于夏后启的九辩、九歌、九招，都是名副其实的“巫术”，也可以称之为“巫术”的始祖。这些古乐是原始人性崇拜和万物有灵论的产物，主要用于祭祀神灵，即“作歌作乐以启神”。原来的九辩、九歌、九招都没有流传，我们很难看清它们的真面目。我们只能从屈原根据民间祭祀乐歌加工创作的九歌中窥见它们。王逸《楚句》云:“昔元与项之间之楚南城，人信鬼神喜神龛，其神龛必作歌乐以振神。屈原被流放，逃到他的领地，忧苦，忧虑，沮丧，看到居士祭祀的仪式和歌舞的欢乐。他的文字谦逊扎实如《九歌》之歌，表现了对神灵的尊重和对神灵的委屈。”应该说，王逸的猜想基本正确，屈原的《九歌》是根据民间流传的古代祭神音乐加工创作的。但他是在流亡时写的吗？仅仅是基于元、项之间的习俗和民间祭祀神灵的音乐吗？作者认为值得商榷，虽然两千年来没有人对此提出异议。第一，从《九歌》的内容很难确定这是屈原被流放时的作品，而且通篇没有“我已看到自己的委屈，我以反讽信任它”的诗句；其次，作家创作的作品主要是他长期生活积累的结晶，家乡民俗文化的影响不容忽视。屈原的故乡秭归，毗邻巫山、巫溪。这里是中国巫术文化的发源地，其巫术风格甚至比元香还要恶劣。所以《九歌》以三峡地区为背景的可能性更大。从屈原加工创作的《九歌》的内容和形式可以看出，原来的《九歌》无疑是巫师们为祭祀神灵而唱的音乐。有学者认为是祈雨时的“巫字”，这也有助于我们理解《九歌》原文。中国音乐歌曲的起源与巫术仪式有着密切的关系。在原始音乐歌曲中，崇拜神灵的音乐占了相当大的比例。就连反映劳动和爱情的音乐歌曲也全部融进巫术活动中“娱神”，屈原的九歌中有几首是情歌。笔者对三峡地区的传统民歌进行了研究，发现其内容可以概括为两大体系:神歌和情歌。情歌有“无郎无姐无歌”之说，但在原始时期，与敬神歌、音乐融为一体。后来随着文明的进化，逐渐分化。三峡地区的原生态音乐歌曲具有“巫术”和“巫术风格”的特征，在现代传统民歌中仍能看到“巫术”的痕迹。"鲁《春秋》:楚之衰也是巫声."这难免有失偏颇。反过来说，楚国的崛起，为什么不是“如巫声”呢？