百家争鸣中的道教

春秋时期，老子集古圣先贤大智慧于一身。总结了古代道家思想的精髓，形成了道家完备的理论体系，这标志着道家思想的正式形成。对中国的哲学、文学、科技、艺术、音乐、医疗保健等都产生了深远的影响。

道家以“道”为核心，认为大道即无为，崇尚道的本性，提出了道生法、守男守女、刚柔相济等政治、经济、治国、军事方略。它具有朴素的辩证思想，是“百家争鸣”中极其重要的哲学流派，存在于中国的各个文化领域，对中国乃至世界的文化产生了巨大的影响。

大量的中外学者开始注意到并吸收道教的积极思想，于是学者们说:“道教思想可视为中华民族的伟大产物。”它是国民思想的中心，具有‘仁者视之为仁，知者视之为知，民以日用而不知’的精神。"

东汉末年，道教以黄、老道教思想为基础，继承了春秋战国时期的神仙方术。

压力

道教的起源可以追溯到太谷皇帝。春秋时期，老子汇集了古代先贤的大智慧，总结了古代道家思想的精髓，形成了无为而治的道德理论。标志着道家思想正式形成。从此成为历代治国的至尊宝。以黄帝、易隐、太公、辛弃疾、荀子、老子、文子、列子、庄子、管子、过管子等为主要代表，他们主张“无为、为简、随时代而动、随事物而变”等等尤为重要的是，道教虽有经典著作，但其思想并不局限于作品。

道家思想的形成以总结、发展、撰写经典为主要路径。每一次思想的飞跃都经历了极其漫长的时间积累，再次凸显了道教的生命力。道家人物可以入世建功立业；在历史的长河中，每当灾难来临，道教人物都以一种崇高的精神挑战灾难的混沌源头，惩恶扬善，拨乱反正，从而激荡出许多传奇篇章。

郭观子在教育庞宪的时候，列了一个道家学者的基本修行方向，他称之为九道，即“一为德，二为阴阳，三为法，四为天官，五为神签，六为艺妓，七为人情，八为兵器，九为兵。”两者缺一不可，只有多与少，能成为道教徒的一定是全能人才。

道是没有办法对付的，但是适合改变。历史学家司马谈在《六书要论》中说。道家“随时代而变，随物而变”，“以无为本，顺应为用”，“无为，无常形”，“与时俱进”，“与时俱进”。所以太史公强调‘变’。这得益于道家的专业优势和深厚的知识背景。道教来源于正史。在古代，史官的职责主要是观测星象、制定历法、管理皇家典籍和收集档案，掌管着中国部落母系社会到父系社会所拥有的一切珍贵典籍，所以他是当时对知识集团了如指掌的大学者。

思想的源泉

论《史记》中的六大要义:

道教使人专一，有活力，无形，支撑一切。也是一种技巧，因阴阳大和，采儒墨之善，总结法之要义，与时俱进，顺应事物之变，立俗而行，凡事不宜，参照约定易操作，事半功倍。

道家无为，据说万事俱备。其实很容易做到，它的字很难懂。它的技术是建立在虚无的基础上，使用从众。无，无常，所以我们可以研究万物的感受。先不为物，后不为物，你才能成为万物的主宰。

《汉书·艺文志》:

道家之流，因史家，而记录古今成败、生存、福乐、不幸之道，进而知道要坚守这个原则，要自制，要卑微弱小，要自持。这位先生在南方也是一技之长。适合姚的喧嚣，易梆，谦益，这也是它的长处。放下就心碎学礼弃仁义，说独清虚可为治。

中国哲学百科全书:

中国古代哲学的主要流派之一，以道为世界的最后起源，被命名为道家。方正老子。其主要代表人物有殷、庄子、、田骈等。除了老庄，还有《黄帝内经》、《文子》、《列子》、《管子》、《管子》、《石绿春秋》、《淮南子》等。

道家以道为世界的本原，以弱为道的作用，主张无为。由于对道与无为的理解不同，分为不同的派别，各派的思想中心也不同，或偏向于治国，或偏向于治身。三十七派，993篇，每一篇都不一样，都有自己独特的风格和特色。

道家“道生一、命生二、命生三、命生万物”的宇宙观体系与《易传》类似，提出“易太极即二仪，二仪生四象，四象生八卦”。老子认为三才生万物；孔子认为，阴阳四象(老阴老阳、少阴少阳)孕育了万物。

从《晏子》看道家的百家争鸣:

“上古三代，学问在官，不在民，荒草之民，不准风雅。只有作为历史学家的老子，手里握着几千年学问图书馆的钥匙，他能打开和关闭它。所以老子一出，穷尽天地之秘，集古今之功。学者风靡全球。道教在民间开始流行。既然道教徒多，就分道扬镳。每个人都有自己的老师。代理九派之学。这九条溪流的名字叫邢燕。"

先秦学术概论；

“道教的研究，其实是各个学派的纲领。诸子皆用明初段，而道统之，诸子皆用，而道为其体。”

种族发生

1.出处:据《汉书·文艺》记载，道教书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《黄帝杂记》、《莉姆》、《易经》、《太公》、《辛甲》、《荀子》等。此外，与周文化中儒家文化的渊源不同，道家学者多来自宋、楚、秦、齐等国，提示道家思想与夏朝、殷商文化关系密切。

2.定型:春秋末期，以老子《道德经》的出现为标志，道家思想已经完全形成。

3.盛世:老子之后，战国时期，道教分为不同的派别，有六大著名派别。除了老庄之外，杨朱学派、黄老学派、田道学派、老子学派和学派都曾盛极一时，其中以黄老学派最为兴盛。黄老的思想在当时不仅成为田忌的治国思想，而且通过百家争鸣对各种学派产生了巨大的影响。而且在楚、时期的秦朝也起到了一定的作用，以至于战国末期的孟先生说“黄老之盛，独压倒百家”。

4.挫折:秦统一中国前，组织人员编纂《吕氏春秋》，以道家学说为主，综合各家学说。显然，吕不韦想把它作为统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇选择了法家，统一中国后不久就焚书坑儒，让包括道家在内的诸子百家都受挫。

5.辉煌:汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，选择了道教作为治国理念，开创了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以、老子为经，立道”，汉武帝尊六经之前黄老之书升级为经。

6.镇压:汉武帝采纳董仲舒的建议“崇儒”，道教的发展暂时受到压制。

7.复活:魏晋南北朝时期，谈论玄学之风兴起，道家思想复兴。但这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，形成了魏晋时期影响深远的玄学。此后，老庄成为道教正统，一直延续至今。

8.隐:魏晋南北朝以后，道家思想虽然屡屡成为乱后治国的急救箱，也是文人失意后的精神寄托，但大多只能在哲学、科学技术上继续发挥作用。直到唐宋时期，道教才达到顶峰，所以学者们说唐代的佛教思想和宋代的佛儒思想处于“大时期”，但道教的实力压倒了两大宗教。到了元代，道教就边缘化了。此外，道教还一度与佛教相结合，形成了中国式的佛教——禅宗，道教在宋明理学和阳明心学的形成中发挥了重要作用。

9.复兴:晚清时期，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，道教与西方自由民主有很多相似之处，于是道教再次复兴。1991年，董光弼先生首次提炼提出了当代新道家的概念，得到了陈鼓应等人的热烈响应。此后出现了道家、道教、天道自由主义、自我实现等新理论，其中道家等理论在现实生活中得到应用和推广。

道教是负面的吗？

道家是否消极，几代人都在争论，现在有三大误区。

(1)认为道家求虚空，活在污垢中，消极避世。

翻开老庄的书，随处可见软弱、无用、自卑的字眼。但是，道家的意思并不求此。就像一个人看不起自己的上司，看不起自己的下属，这是不一样的。道家更注重的是成功、繁华的超然境界，对事物的不厌倦，而不是用这些借口来要求救命、救命、懒人。另外，有些人往往认为道教避世，其实不然。“道在时隐，废时现。”这句话一直出现在很多道家经典中，真正避世的都是以道家为壳不敢面对现实的“道人”。

(2)认为道家放任自然，无为即无为。

道家常见的“无为”二字，并不是指什么都不做，而是按道办事，按法办事。其实无为才是终极目标，使人淳朴自然，不作恶，使人自得富贵。似乎他们应该具备这一切，也就是人们所说的“我自然”，道家并不是听天由命，而是顺其自然，与生俱来，不沾染物性，不厌倦事物。

(3)道教被认为太邪乎。

道教不是阴阳一家。如今在道家说法的幌子下，所谓阴阳变化，五行相生。大多挂羊头卖狗肉。初衷只是为了赚钱。而真正做出成绩的人，也不会这样。

况且道教追求的是简单，而是更好的生活方式，而不是数阴阳，赚钱，寻求一时的快乐。(未完待续)

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