除了孔孟之外，对外文章中表达大同的是谁？

《大道之行》原文——大道之行，天下为公，择贤与(jǔ)能，而交朋友，重修旧好。故人不仅亲如亲人，更是独子独子，使其老有所养，强有所用，幼有所好，怜(guān)、寡、孤、独、残者有所养，男有所分，女有所回报。如果货弃于地，没必要藏在自己身上；你不必为自己而做。故称“大同”求封而不兴，盗贼而不为，故出屋不封。

中国近代史上出现过三次空想社会主义思潮，即太平天国的空想农业社会主义；康有为资产阶级改良派的空想社会主义；孙中山的资产阶级革命民生乌托邦。这三种幻想都反映了人民对专制的憎恶和对中国幸福生活的渴望。虽然康有为和孙中山设计的方案不同，但康有为在《大同书》中提出的政治理念与孙中山的“天下为公”的理念毫无共同之处。

领导震惊中外的戊戌变法，撰写《大同书》，是康有为对中国近代史最重要的贡献，是中国文化思想的宝库，值得后人铭记。

康有为出生于1858年。他本名祖义，本名广厦，本名常肃。他是广东南海人。受其老师朱慈琪的影响，他年轻时就重视“经世致用”的学习。他早年去过香港、上海等地，接触过西方资本主义的一些东西，也研究过一些介绍西学的书籍。因此，他深感中国不能再因“中国去国家化”而自大，这使得康有为的革新思想逐渐萌芽，并把学习外国、改良作为救国救民的真理。

贯穿中西思想的《大同书》构思较早，但正式成书较晚。

康自称早在1884年就开始“玩大同主义”，1885年“定下大同之制，称为“人类之公理”。1898年秋，康有为在日本时的手稿有20多部。1902住在印度的时候，他终于写了一本书。《大同书》原名《人之公理》，是康的主要代表作之一。当时除了梁启超等少数弟子，很少有人有机会目睹这部巨著。直到1913，它的A部分和B部分才首次发表在《不能承受》杂志上。1919 A、B由上海长兴书店联合出版印刷成单行本，书名为《大同书》。直到1927年康有为去世后的第八年，他的弟子钱定安才将此书交给中华书局出版。1956，古籍出版社重印大同书。

康有为为什么要写《大同书》？他自己说过:

“我为天而行，想象一切极乐世界，想象一切极苦世界，乐者乐，救者苦，我是天之物。我宁愿放弃这个世界，逃离这个世界，独自享受生活！”(见古籍出版社，1956版，第4页)可见康的目的是救民救国。

戊戌变法失败后，血的教训让康有为看到民族的苦难更加深重。他流亡日本，游历欧美，寻找治疗国家和人民的良药。西方资本主义进化论和空想社会主义思想对他产生了影响。但康的《大同书》思想，仍然是建立在儒家“思能救之”的博爱观基础上的。他以《春秋》公羊三世理论和李云“小康”、“大同”理论为基础，用现代儒家经典的交易哲学来表述人类历史的三个阶段，即从“乱”到“盛”，从“盛”到“平”(大同)。那时候，人们变得异常快乐。而这种大同世外桃源，正如《礼记》李渊所说:“大道之行也是公，天下为公，择才择能，谈信修。”老朋友不仅是亲人，更是独子独子，让老人有个归宿，坚强有用，年轻人有个支撑点，孤独病痛都能支撑。男的可以有分，女的可以回。如果货弃于地，没必要藏在自己身上；你不必为自己而做。求封闭而不求繁华，贼盗贼盗，是一个道理。所以外地人不封闭，这是为了大同。“康在《大同书》中所追求的理想社会，就是这样一个既有中国社会理想特征，又有西方空想社会主义特征的世界。

《大同书》共30卷，约20万字，分为65，438+00部分，A部分，患天下受众，B部分，去国界平民族，D部分，去种界维护独立，E部分和B部分，去族界。

康以民主平等的精神和一定的社会主义幻想，勾画了人类未来社会的美好图景——大同世界的蓝图，具有进步意义和深远影响。梁启超在《清代学术概论》中对《大同书》的内容总结如下:

1.没有国家，世界上有一个总政府，分为几个地区。

2.总政府和区政府由人民选举产生。

3.没有家庭，男女必须同居不超过一年，而且期限必须更改。

4.怀孕的妇女进入胎教中心，出生的孩子进入托儿所。

5.每年都有儿童进入疗养院和各级学校。

6.成年后，政府将分配他们从事农业和工业生产。

7.有病就进养老院，老了就进养老院。

8.各区胎教、育婴、寄养、疗养、养老等机构设施最高，入园者享受最高。

9.成年男女必须在这些医院服务几年，如果他们此生服务的话。

10.设公共宿舍和公共食堂，工资平等，大家按劳分配自由享用。

11.警察的懒惰是最严厉的惩罚。

12.在学术上有新的发明人，在胎教等五家医院取得特殊成果的，将获得特别奖励。

13.死后火化，而火葬场就在化肥厂旁边。

《大同书》虽已问世，但学术界对其褒贬不一。但是有几点应该引起重视。例如:

第一，他激烈反对“排外尊”，大骂专制皇帝“民贱男性化”。康指出，在一个和平的世界里，人人平等，没有仆人和奴隶，没有君主掌权，也没有领袖和教皇。大家和睦相处，过着平等富足的生活。虽然有差异，但没有悬殊。

第二，重视发展生产。康在《大同书》中描绘了一个物质文明和精神文明高度发达的社会。它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部机械化、自动化、电气化，生产力高度发达。

第三，特别重视教育。在康看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大动力。他说:“太平世界重在启蒙人，最重视学校。从幼儿园的教到小学、中学、大学，每个人都是从小学习，每个人都学习到20岁。每个人都无家可归，都很累，每个人都没有不良嗜好。书器备齐，语言文字一致，日常体力保存，身体保养，道德一致。其士之进化，不止千万倍。”(大同本)

第四，性别平等和婚姻自主权。《大同书》中所谓的“专家圈”，就是要实行男女平等、婚姻自主，打破封建宗法制度和僵化宗教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和人格解放。

第五，康主张废国，走向“去国界，合大地”的盛世。他向往桃花源的世界:“大同无国，故无军法，无君主，无谋反，无夫妻，无淫欲，无防奸淫，...没有兄弟，没有监狱，没有权力，没有阿谀奉承，没有无私的财产。”

第六，康在《大同书》中将“人”置于“义”之上，充分肯定了人的价值。中国封建社会末期，哲学上有一场所谓的理欲之争，其实质是人本主义与禁欲主义之争。在《大同书》中，康揭露了封建道德的虚伪性和残酷性，继承和发展了孔子的"兼爱"思想和佛教的"慈悲"观念，举起了朴素人道主义的旗帜。儒家的“仁”思想贯穿于《大同书》的全部内容。康将“仁”与“人”结合起来，指出“人之为人，仁也。”“舍人一定不是人。”康的仁学是从儒家的角度提出来的。在《大同书》中，他把“人”放在“义”之上，充分肯定了人的价值，这是非常可贵的。

尽管康有为在《大同书》中提出了许多独到而精辟的思想，使他在中国近代思想史上大放异彩，但由于当时的社会条件和康在政治实践中坚持改良的局限性，他的独特思想只能成为乌托邦式的幻想。正如毛泽东所指出的:“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到大同之道。”