荆州的梓潼宫为什么叫梓潼宫？
有关更多详细信息，请访问网站:
简单摘录
/MINI/Default.asp？78-10532979-10535037-0-0-1-0-a-。html文件的后缀
文昌皇帝张亚子
岳西是文昌皇帝张亚子的出生地，也是文昌皇帝张亚子的故乡。影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建有数以千计的文昌宫、阁楼、大殿，遍布大陆和东南亚。
据岳西馆记载，“张亚子七十一岁生于中所林露沟张老夫妇家中，苦读成神”。经常骑——“驴特”(文昌的坐骑，传说是“四不像”)周游世界，讲学，旅游。越南西部金马山上曾有“紫府费霞洞”和“上马石”等景点。马上的石头上刻着“文昌景区”四个字。另外，刻字“春月”据说是上帝写的书。皇帝安息之地也有题词:“金阙化身”以保春流月明。
张亚子的出生地——中锁水镇
古时候，观音泉附近的山崖上生长着一棵古树，花如桃花，春有嫣红，秋有翠绿色，覆盖着潭水。人们称这种树为“雪藤树”，据说树枝折断后，带出浆状汁液，十分奇特。树的石崖上还有一句题字“风景清。”
文昌皇帝张亚子曾在他踩过的石头上留下脚印，据说是踩在石头上留下的印痕。
文昌另一座寺院梓潼也有很多关于张雅子的记载。如《文昌文化书》、《清河传》、《文昌传》所记载，张亚子祖籍越西，生于金太康八年(287年)二月初三，后居梓潼，数十年如一日教书劝善，直至寿终正寝。因此，梓潼成为了来自越南西部的好学者张亚子的第二故乡。
历代皇帝都非常敬重文昌皇帝张亚子。唐朝玄宗玄宗为躲避安史之乱来到四川，所有士兵因为水土不服而病倒。唐玄宗很着急。晚上梦见张亚子有治病的方子，治好了军队。玄宗玄宗封张亚子为“左丞相”、“济和王”，以万成之尊向张亚子下拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊为与孔子齐名。所以有“北有孔子，南有文昌”之说。
后来，宋朝的皇帝们先后把张亚子封为“忠君温仁之武孝德”、“大不列颠之王”、“忠君神之吴文生孝德”。
中所水乡-发展鸟瞰
元朝时，仁宗还封张亚子为“福元华凯文昌路斯五祖弘忍大满禅师皇帝”。
明清两代也对文昌大加推崇。天下文人都去文昌庙。并修建大量文昌祠堂用于隆重祭祀。
道教还将天上的星神与张亚子合二为一，封张亚子为文昌帝，属于二十八宿中的文星。据说张亚子是“云纹”和“四克剧”的大师。道教和张亚子合而为一的时代应该是宋代。当时道教大规模，人们尊神轻佛。后世还将蛇神、龙神、文昌帝重叠，使文昌帝成为影响全国、掌管人类命运的神。
历史上儒释道都非常崇拜张亚子，也以文昌帝君的名义写了大量作品。据不完全统计，有80多部作品，上百种。这些经典很多都是劝善好学的诗词。
青石桥——水乡的中心
越南西部文庙的右边，旧时有文昌宫。在文昌帝的故乡金马山曾有梓潼宫，供奉文昌帝张亚子。越南西部梓潼宫和绵阳梓潼县之间是否有玄机，有待考证。
越南西部祭拜文昌的日子，一年三祭，春秋祭，迎神。逢神日期为正月十二至十八，初一、初二分别为逢神日、送神日。春节是文昌帝君的重要节日。每年2月3日，据说是张雅子的生日，一般都会举行官方仪式。中秋节在每年的八月一日举行。相传是文昌修成正果的日子。
据当地老人说，文昌宫，即梓潼宫，是一座宏伟的建筑，历史悠久。宫殿前，矗立着三棵古老的白杨。树干很硬。需要三个人相拥才能穿越，枝头蜿蜒，婀娜多姿。宫门入魁星楼，过隧道，逶迤的楼梯上有三大殿，大殿金碧辉煌。寺庙门上的雕刻窗格精致而奢华。正殿正中是一尊鎏金的文昌皇帝像，皇帝两侧是“天聋”和“地哑”的雕像。梓潼宫顶上有一个洞，叫梓潼费霞洞。据岳西馆记载:“为宋代狗木父子所开。”是文昌帝修行的地方。此外，岳西市的文祖寺和观音寺都与文昌皇帝张亚子有关。这是因为文昌帝行善积德，施药物，造福百姓，是瘟疫的天敌。
世界上的事情都怕严重。我查了一些资料。我能从上面的文章得出结论吗:张亚子是文昌帝，为纪念文昌帝而建文昌阁！同时梓潼也是越南西部好学者张亚子的第二故乡，所以梓潼宫也是为了纪念文昌帝而建！可以说文昌阁和梓潼宫都是为了纪念文昌帝，只是称呼不同而已。另外，从荆州梓潼宫的对联可以看出，梓潼宫是为纪念文昌帝而建:“先辅佐周征服天下，后为帝生后羿救天下。”
梓潼是文昌帝的出生地，七曲庙是中国文昌祖籍。
在四川梓潼北部的七曲山上，有一座形成于元明清时期的古建筑。大殿亭台楼阁金碧辉煌，正殿供奉着一尊高大的铁铸雕像，神情凝重，目光深邃。这就是著名的梓潼文昌帝。古往今来，各地都流传着关于文昌的各种神话，尤其是从唐代开始，历代皇帝争夺文昌的称号，道教也将文昌列为神坛。到了元明清时期，甚至全国各地的学生，凡是读书的地方，都要拜文昌帝。文昌文化作为中国传统文化的代表之一，影响深远，被誉为“北方的孔子，南方的文昌”。
一、文昌帝的出现
(一)梓潼神和张亚子
梓潼因“东有紫林，西有水”而得名。又传玉皇大帝在通尼陈山砍伐梓树，其树为躲避玉皇大帝砍伐，被神化为童子，故名。梓潼树神没有姓，名字叫伢子。崖子庙建在七曲山。伢子是传说中的雷神和蛇神。鸭子庙是梓潼第一座庙。晋代舒曼张瑜为了抵抗前秦苻坚对蜀国的入侵，自称蜀王，并领导抵抗。后来他死在绵竹，蜀人也在梓潼七曲山建庙纪念他。久而久之，人们就把树神的名字和人的姓氏联系在一起，于是就有了梓潼皇帝张亚子。相传西晋太康中原发生八王之乱，十六国混战，天无宁日。川东南有氐羌少数民族起义，只有梓潼、剑阁稍安。张亚子，卞喜人，为躲避战乱举家迁往梓潼七曲山，住在七曲山的山板寺，张亚子在此为病号寻医问药，教小儿愚读，深受百姓喜爱。他死后，人们没有祭祀他，称他为梓潼沈骏和梓潼帝君。善板寺是中国最早的供奉张亚子的专用寺庙，后改为张相公寺。
(2)梓潼皇帝和文昌皇帝的巧合
传说中的文昌星神土司名利双收。人们对星神的崇拜起源于古代。
从渔猎到农耕，人们都认为星辰是神主宰的。面对文昌宫星座，人们顶礼膜拜，看到文昌星的光辉灿烂，便手舞足蹈，被认为是升官封爵的吉兆；当他们看到文昌星的昏暗时，他们都是灰色的，恐惧的，有一种灾难将要发生的预感。甚至皇帝、达官贵人和官员都相信它。自唐初以来，热衷功名的文人认为文昌宫星座高悬头顶，远离河汉，神秘莫测。他们热切地希望文昌星能从天而降，以便随时祭祀，联络感情，寻求庇护。道教不失时机地制造了一个舆论，说是梓潼皇帝张亚子是张仪的后裔，住了两夜，玉帝让他掌管文昌宫。南宋邵熙元年，张亚子先被封为“文昌帝”，使梓潼帝与古代中原星神文昌星不谋而合，成为国家皇帝的一等综合神。他们的职责是不断变化的，从最初的管理人类生活、灾难和文学的责任，到成为唯一专门从事名誉、文学和财富的神。
然而，距离元杂剧《元佑》中梓潼帝完全取代文昌星神，尚有三年时间。元仁宗颁布法令，加封梓潼神张亚子为“辅佐元文昌的丝路洪人皇帝”，封他为“忠孝利民义之神”，赐七曲山凌影寺为“祐文成化寺”。至此，梓潼帝和文昌帝完全重合，张亚子通过历史整合成为世人崇拜的大神，文昌帝张亚子开始离开巴蜀，进入中原。明清时期，在天下所有的学宫中都修建了文昌宫，并雕刻了文昌皇帝张亚子的塑像。明末清初，大溪王张与张亚子联合认祖，张亚子被诏封为“祖高皇帝”，七曲山文昌宫被认定为作家庙，俗称祠堂。从此，七曲山寺成为世界文昌宫的祖庭。
二、文昌文化的形成
文昌文化的形成过程分为三个阶段:
(一)自然崇拜阶段(大约秦汉至隋代)
秦汉时期，中原地区已经进入农耕时代，而古梓潼地区和西南广大地区一样，还处于狩猎和畜牧时代。当时的蜀郡是人的聚居地，还处于原始图腾信仰的渐变过程中，经历着人兽不分、人神不分的时代。这种原始图腾崇拜集中在祭祀的神灵上，所以当时的张亚子崇拜的是雷神、树神、蛇神、人神。在这个过程中，出现了大量的神话传说，出现了祭祀苗族原始图腾的古老习俗。与此同时，建立一个好的寺庙来祭祀子神已经开始萌芽，这也是庙会文化的开始。所有这些现象都透露出一种原始的文化氛围。这是文昌文化形成的初始阶段，也是文昌文化的一个古老特征，特别是具有独特的民族民俗。
(二)道教崇拜阶段(唐至宋)
唐宋时期，梓潼皇帝张亚子不断受到封建帝王的追杀。唐天宝十五年(755年)，安史之乱期间，唐玄宗李隆基在蜀中运气好，在梓潼朗当驿(又名上亭堡)住了一夜，次日路过七曲山张相公庙，拜见了张雅子，张雅子得了雅子之梦，被追封为左丞相。光明元年(988年)，黄巢占领长安，唐僖宗的李习安也匆匆逃往西蜀，效法先帝玄宗，在七曲山拜见左丞相张亚子，立他为吉顺王，将张相公庙改为七曲庙。到了宋代，对张亚子的馈赠达到了顶峰:北宋初年，宋太祖赵匡胤封张亚子为吴孝德王，圣文仁；北宋咸平三年，宋真宗赵恒封张亚子为英雄之王。南宋绍兴十年，高宗皇帝赵构封张亚子为忠君神吴文生孝德，改七曲寺为凌影寺，以宫殿形式重修。南宋第五年，宋理宗赵云即位，封张亚子为忠、文、勇、孝、仁圣君。
道教从东汉末年传入梓潼，张亚子备受推崇。相传张亚子是清三界之一的原佛弟子，主三十三仙。他在他的主人中过着漫长而幸福的生活，并在十八层地狱中转世。他们不断给他加头衔，给他起了一个254字的圣名。他们声称玉帝让张雅子掌管文昌府和人间正史，还把张雅子修行的七曲山列为道教洞天四十名山胜景之一，并封号张雅子家族五代，以及聋哑人、哑人、白特人。道教信徒也以助鸾落笔的方式写出了大量作品，既神话了张亚子的身世，又积淀了文昌文化。
与此同时，佛教也不甘落后。相传梓潼皇帝张亚子，行阴，以忠孝为根本，以利人利物为心。工作30年后，他证明了自己是神仙。后来因为后悔，就去蜀中回归如来，被封为“菩萨”，后被封为“佛镇”。
这一时期是文昌文化的成长发展阶段，民间祭祀活动丰富多彩。文昌帝受到道教的尊崇，受到儒生儒生的崇拜，还受到佛祖释迦牟尼的赏赐，真正成为一位受到道教、儒教、佛教尊崇的大神，这在中国神仙信仰史上是罕见的。但是，现阶段的文昌文化还不是很成熟。由于道教和民间的直接参与，文昌文化体现了明显的宗教和民俗特征，也反映了西蜀边强人的本土文化氛围。
(三)文昌崇拜阶段(元，明，清)
明末清初，农民领袖张进入巴蜀，联合文昌皇帝张亚子，上谕立张亚子为“祖高皇帝”，并认可七曲山文昌宫作家庙，俗称祠堂。从此，七曲山寺成了天下文昌宫的祖庭。在元代，许多文人和儒生也以张亚子的帮助和爱的方式写了大量的作品，这些都有助于张亚子的成名。此时的文昌文化已经趋于成熟，文昌的宗教色彩已经淡化。它更多的是追求文化繁荣、崇拜文昌伦理、崇尚孝善、文学艺术、古建筑雕塑、音乐绘画、中医、庙会祭祀、民俗等的象征，成为人们旅游、净化心灵、抒发情怀、进行文化娱乐的重要内容。
文昌文化继承了道教文化，但又不同于道教文化。它直接受到儒家思想的滋养和佛教文化的影响。经过吸收消化，形成了自己的风格。文昌文化淡化了“修仙”论，代之以“利民事，修善乐，救国救民”的人生理想追求；以士大夫阶层为代表的儒家提出了“治国平天下”的仁政，而以普通百姓为代表的文昌文化则强调“忠君孝道，尊兄道友，不忘私理”的公平政治；文昌文化还提倡“养温柔”、“养家风”、“学儒术”，宣扬积善能成秀才的说教。文昌文化既有古代边支文化的基因，又有梓潼民俗。脱胎于道家文化，充满儒家特色，又有佛教意蕴。自成一体，独树一帜，宗教的，儒家的，崇文的，世俗的。文昌文化是巴蜀文化的一朵奇葩，举世无双，是一笔巨大而珍贵的文化遗产和精神财富。
第三，文昌文化的内容
为了便于学习和理解，我们从性质和特点上将其分为六个方面:
1.伦理包括劝善、孝、慎；
2.科举教育包括说服、谋略、惜字如金；
3.民间传说有文昌祭扫、迎神、庙会；
4.文艺包括文学、古典音乐、绘画、雕塑、建筑；
5.宗教学有咒语、符文、助鸾落笔；
6.医学包括养生和医疗。
第四，文昌地香的文物
文昌宫正殿魁星楼桂香殿旗胜宫文祖殿百特殿风洞楼
嘉庆堂天尊殿观象台关帝庙灵官楼盘陀石殿金白
孟赢仙台亭雷寺古蜀道遗址武定泉出版社法台。
正是在这种浓郁的道教文化和独特的地域特色中，仙台建立了道观，我有幸在探寻历史足迹后拜访了他。