& lt& lt《世说新语》。如何体现谈吐？

(转自国学论坛，原作者:景)

《世说新语》主要描写东汉末年至东晋著名学者的言行，反映当时的社会政治形势和文人阶层的生活。其中有很多关于说话清楚的记载，可以说是名人风度的标志之一。本文试图通过梳理《世说新语》中的言论，从一个侧面展示所谓的魏晋风度。

1，说清楚的意思

第一个问题是什么是谈话。谭磐，在《世说新语》中，被称为、、、* *上、* *上，等等。其内容以玄学为主，反映了当时上流社会讨论、辩论的盛行风气。

清朝谈清朝对科举的讨论起源于东汉。产生于东汉桓、陵之世。当时皇室腐朽，官员当道，导致朝廷失败，生灵涂炭。《后汉书》(卷六十七)和《党鹄传》描述了清朝的背景:

桓灵被捕之间，官府掌管荒政，国之命交托严寺。学者们羞于交往。因此，普通人抵制愤怒，处士横向讨论。因此，他们刺激自己的名声，互相交换问题，赞扬他们的官员，酌情统治，行事直截了当。

可见当时清议是以评价人物，讨论时局为主。但金之后，情况就不同了。正如鲁迅先生指出的:

这种说法来源于汉代对清朝的讨论。汉末政治黑暗，名士一般谈政事。一开始在社会上很有影响力，后来被统治者嫉妒，渐渐被扼杀。比如孔融，米芾，都是被曹操害死的。所以，晋代的名士到了，就不敢再谈政治，而变得热衷于名和理。不谈政事说清楚，就成了所谓的说清楚。不过这种名人在当时的社会还是很有影响力的。如果谈不上，似乎就没有资格做名人。《世说》这本书几乎可以算是名人的教材(中国小说的历史变迁，第二讲，聊斋志异，六朝才子)。

东晋以后就成了不大惊小怪的谈资，可见于《世说新语》(魏晋风度与文章、药与酒的关系)

可见，谈吐清晰不仅可以避祸全身，还象征着名人的风范，可以提高自己的社会地位。《世说新语》就是这样一部“说话人全集”(陈寅恪)。

2、谈话的内容

谈的内容和范围相当广，* * *之间的相似性远远超出人事，搞抽象思维，与儒家的务实精神大相径庭。具体来说，主要有以下几类:

①关于三玄。

所谓，指的是易、老、庄。颜之推《颜家训》:“庄、老、周易，总称。”

《周易》中提到的地方有:

玄武集众景区谈易，每天说一卦。想听简单的文字，闻了就还。你说:“义应难，限于一卦。”？”(文献29)

桓温讲周易，每天说一卦。简文帝对这种做法表示不满。他认为，卦难而难，不应机械规定。从这段记述中，可以看出当时周易风气之盛。

殷、孙安国、王、谢等都是能谈圣贤的人。注意到王旭在会中，殷与孙* * *谈形象如何易见形，孙言语和谐，精神干瘪。他一坐，就为孙俪着急，却又说不出话来。惠济王感叹道:“要使其发生，需要很长的时间，所以要加以控制。”也就是说真的长了，孙怡还不如自己。真的很长的时候，先令孙跟自己说实话，孙把自己的语言说的大概，但也觉得极其不可捉摸。刘作了二百字，难以删节，孙立鞠躬。坐在一边拍手笑，说很久很久都很美。(文献56)

伊伊有三个意思:简毅伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊 伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊 孙胜在这里坚持“变”的原则，但他不是著名辩手刘震昌的对手。

尹景舟曾问:“易之身是什么？答:“很容易把感觉当成身体。”尹说，“当铜山崩塌时，董应该有所反应，也就是？”远和只是笑了笑。(文学61)

这里用阴阳感应来解释所谓的易体，这是形而上的。元恭的“笑而不答”，甚至有点像后世禅宗的风范。

关于老庄的讨论比较多。毫不夸张地说，该谈是以老庄为基础的，儒释道都在当时打下了老庄思想的烙印。其影响也可以从文学创作上看出来，所以有以下几种批评:

永嘉，贵黄老，有点空谈。当时写的，说的，说的都是鸡肋。所以，在江面上，微波还在传播。孙绰、、桓、俞，都有如道主义般平淡的诗，建安已尽(论钟嵘诗)

还有金中兴，冯谖一个人，学习差，博物学七篇，驰骋散文，都是这方面的。(《宋书·卷六十七》)

江左的随笔制度，溺于神秘之风，讥笑徇私之志，鼓吹忘机之谈(《文心雕龙·铭诗》)

在《世说新语》中，有一些对老子和庄子的注释:

何平叔的《老子注》才成功，他感兴趣的是王夫之。当他看到王的笔记精美奇特时，就被神迷住了。他说:“你是人，就可以谈天人！”“因注为道、德二论。(文献7)

酒席未毕，只见王弼说他是在对老子的来意发表意见，但他沉默了。然而，他应该是诺诺，所以他停止了评论，因为这是一个道德理论。(文学10)

当初关注《庄子》的有几十人，无法追究其旨趣。项修解旧注外义，妙析奇功，使他开天辟地，神神秘秘，只在《秋水》、《至乐》两篇文章未完之时就表明了自己的死状。秀子年轻，仁义散乱，但仍有他书。品行单薄，才华横溢的郭象哲，见一休未传于世，遂窃为己有。他写了两篇关于秋水和知乐的文章，还有一篇关于马蹄的，其余的都只是定点句。表演完了，意思就不一样了，所以今天有个方向，郭二庄，它的意思也是一个。(文学17)

王弼的《老子注》和郭象的《庄子注》流传至今，其他许多被淹没的笔记应该也能寻回。

关于当时读《庄子》的人也有记载:

尹仲堪说:“三天不读《道德经》，就觉得舌头更壮了。”(文献63)

诸葛洪年轻时不肯学，第一次和王义夫谈的时候，就已经超出了这个想法。王叹了口气，说道，“你的天才的确不同凡响。再深入研究，就要丢人了。”宏后看着庄和老，还能跟王语佳一较高下(文学13)

余子松读《庄子》，一脚把书打开，放好。他说:“我不同意你。”(文献15)

第一个说明《道德经》是殷仲堪的日常读物，第二个讲诸葛洪读了《老庄》之后进步很大，说明《老庄》是当时人们议论的基础。第三是余子松没有读《庄子》，这和读《庄子》的人数形成对比，因为他的异类行为被记录了下来。

不读老庄的人，也因其词而被人称道:

人们问王义夫:“山聚源之义何在？是谁的一代？王岳说:“这个人起初不肯装模作样地说话，但他没有读过老子和庄子，听到他的诗，往往也就认同了他的目的。”(赞赏21)

如果你能言善辩，你会得到很高的评价:

郭子宣很有才华，他会讲老庄。于尝曰:“郭何须降于子松？”！”(赞赏26)

对老子的讨论集中在“有无”；

汤用彤先生说:玄学学者学会区分什么是什么不是。(<唐用彤学术随笔>)可见，有无是魏晋玄学的主要内容。存在与不存在的区分涉及到宇宙起源的问题，这是形而上学的基础。关心宇宙的起源是深入哲学思考的表现。

王夫嗣看不起沛惠，徽问曰:“夫若无，则诸事诚。圣人不愿言，老子无所申。中了什么邪？””毕说:“圣人体无有，无有而不可练，故须说；老年人和壮族人可能有，但要经常训练。

不足。”(文献8)

从这篇文章中我们可以看出，当时大多数人相信老子基于虚无的宇宙观，所谓“天地万物生于有，万物生于无”(《道德经》第四十章)。在这里，言和可能并不真的认为孔子比老子好，但他可能只是在用词上不落俗套。

也有标明“是”的，如裴頠:

裴成功有崇拜论。人攻之，不可破之。只有王逸来了，比如小曲。当时，人们很难找到王理，原因是重复的。(文学12)

继裴頠之后，有了郭襄的《无论如何》。(见冯友兰《新中国哲学史》第4卷)

《庄子》是当时最流行的读物，《世说》涉及庄最多:

《庄子·逍遥游》篇始终是一个难点，名家圣贤可以学，郭及以后的人却学不到。智道林在白马寺，将冯泰昌* * *语，因“逍遥”。从两个学派之外脱颖而出，创造出新的思想，是所有著名先贤所无法想象的。然后用树枝。(文献32)

智道林作为一个僧人，能够创造出新的诠释，说明他对庄子有着深厚的认识。这里可以看到佛道的融合。可以说，即使是当时的佛教徒，如果不了解老庄，也很难在上流社会立足。

王一做记录少，初来乍到，智道林不在。孙行公对王说:“智道林之心，自得也。你想见见他吗？”“王本有自己的热情，是极轻的。孙子辈和支* * *派给王旭和王杜，他们互不搭理。瞬间撤退。后来，就在王走的时候，车已经到了门口，王说:“你不能走，贫道和你说话。”“因为庄子的逍遥游。花之新奇，花之腐朽，需要千言万语。王穗解开了他的束腰外衣，所以他不能留下来。(文献36)

王一本来是反对谈的，但也被智道林的才华所吸引。而支撑理论的正是《庄子》。

支道林、许、谢胜德、* * *齐聚王家。谢之曰:“今日可谓颜之会，不可留也。这种聚会也很难成为常规。当* * *唱歌的时候，我们可以写出来。”徐问师父:“有庄子吗？”是鱼爸爸。感谢您阅读问题，因此您可以耐着性子看完所有问题。智道林第一个开口，七百字，使他精致美丽，才藻华绽放，咸民称他好。于是四个人坐下来，一言不发。谢问道:“你一直在等吗？都说:“今日之言不尽。“谢过之后，就难了。因为自述，我做了一万多字，我也只是能够表现出我的优雅而已。既然很难做到，我就以自己为荣，坐四次也不累。树枝说谢谢你，“你一上班就恢复了好耳朵。”(文学55)

说到庄子，也是当时常见的事。

杨父的弟弟娶了的女儿，王家看见了他们的丈夫，于是傅把弟弟送走了。当颜勇的父亲东阳还活着的时候，尹中侃是东阳的女婿，也是正坐。傅涯以理服人，以义服人，但与钟侃道一样，却难以启齿。杨云说:“你应该在四次之后看到同样的事情。”肖茵说，“都有，为什么还一样？”甚至在四次之后。殷子曰:“仆无异。”叹息了很久。(文献62)

这是关于同质物质的讨论。

如果客人要求乐“使目的小于”，乐就不再分析句子，只是用尾柄说。“去不去？”客人说:“要。”又是尾巴的音乐；“如果去，那就得去？”于是客人开悟了。乐言约定，目的达成，都是这样的。(文学16)

这是一篇论述《庄子》中的世界的论文。

既然老庄在当时有这么大的市场，那么佛教和儒家受其影响也就不足为奇了。这时，名人喜欢的一个话题是“老庄与圣教异同”:

阮紫萱有口信。太尉王义夫见此，问曰:“老庄与圣教有何不同？”对:“会不会没有区别？”太尉好言，辟为掌掴。世界称为“三种语言”。韦杰冷笑道:“一言可破，何必假？”！紫萱说:“如果你是世界上每个人的希望，你也可以沉默，那么为什么不虚伪呢？”“我是一个朋友。(文学18)

阮实际上是凭借三个字得到官职的，这三个字就是著名的“三语”。他认为儒道相通，符合当时的思潮。难怪有官员去做。阮也是一个出色的投机者。

《世说》中喜欢谈论佛教的玄学学者有谢安、殷浩、孙绰、孙胜等。据王藻《人间笔记》记载，共有19位僧人，包括智道林、朱法身、易僧、佛图成、(一位高高在上的道士)、康、康僧院、提坡、道安、慧远。佛教涉及“三乘”、“随笔”、“维摩诘”、“阿毘达磨”。可见也有不少名人对佛道也很熟悉。

⑵、三纲五常四书。

所谓“三理”，是指嵇康的声无哀乐论和养生论，欧阳渐的言志论。

古语有云，丞相王渡河左，止言无哀、生、言，只三故，而转向关胜，入万物。(文学21)

嵇康的声无哀乐论认为，“声”与“哀乐”是两回事，名称不同。“声”是客观事物，“悲乐”是主观情感。“悲伤和音乐应该以情感为基础，但与声音无关”

养生论提出了“形靠神立，神必形存”的观点。他还说:“神仙虽然看不见，但还记得书上记载的，以及前生历史流传下来的。相比较而言，肯定存在。好像特别受不同气体的影响，是天生的，不是靠积累就能达到的。”人们相信神仙是存在的，但大多数人都够不着。认为“导养合理，使尽一生，可以得天下千岁，可以有百年之耳”，并提出养生的重要性。

欧阳渐的抒胸臆说提出“人之理在心中，而言不通顺，物之所依，而不争其名。”名因物移，言因理变，不可一分为二。若无其他，则无话可说，发展了《周易》“言不尽意”的理论。

关于人才的四书，据魏徵说:

会讲天赋和自然的异同。四人同言，异才，合才，分才。宰相讲同，中书李锋讲异，侍郎钟会讲合，校尉讲分。许多话没有意义。(《世说文学》刘著引《魏徵》)

可惜各派的具体言论没有传下来。这种会议总结了这四种理论，写了四本书。《世说》也记载:

钟会写了四篇论文。他从头到尾都想让纪公看到，把它抱在怀里，放好，又怕它的难处，不敢把它丢在露天，就匆匆回来了。(文献5)

《世说》四书中提到殷浩，专精于人才:

尹虽然心思缜密，眼光长远，却偏于才华和本质。说到四书，如果汤池铁城无敌(文学34)

智道林和尹媛媛都和王旭是同相的。襄王对他们说:“让我们试一试。而人才几乎是信的来源，所以要小心！”分支初，改之；数四遍，你就不会有感觉了。王祥拍着他的肩膀笑着说:“这是它自己的胜利，安克可以为前线而战！(文学51)

尹仲堪很为不理解这四个遗憾:

殷仲堪的精神论和玄学，人们说，一定要研究一下。尹乃叹曰:“四书我看不懂。”(文学60)

3、谈谈评价

聊天在当时自然是备受推崇的，看看《世说》中对政事的简略，以及聊天在言论、文学、名誉鉴赏中的翔实记述就知道了。魏晋时期崇尚老庄思想，注重无为而治，不看重官员。王导的话很有代表性:

在总理的最后几年里，恢复起来并不容易，也有人向他保证过。叹了口气，他说:“人家说我在乎，后人也要想想。(行政15)

王一浮的畅所欲言的思想是世界的宗教。用手摇着尾巴，侃侃侃侃而谈，这是当时大多数人向往的境界。

但也不是没有不同的声音，政治部也描述了不爱明说的实干家，如何填补。王羲之也批评了这个议论:

和谢太傅* * *爬上冶城，而谢思想远瞻，志存高远。国王说谢谢:“于霞对国王殷勤，手脚都是老茧；文王吃，他天天给。今天郊区基地很多，让人自以为是；白谈费用是不合适的，也不适合今天。”谢答:“秦为商鞅，第二年死。分明是言语作孽？”(演讲70)

后人普遍持批判态度，说“谈国家是错误的”，有点矫枉过正。平心而论，虽然信口开河导致言语肤浅，疏于实践，但也不能把兴衰的责任都放在信口开河上。

当国家陷入危机时，清潭受到更猛烈的攻击。如宋以后的杜南、诗人陆游、词人辛弃疾都写过控诉和倾诉的作品:

伊夫的尸骨已成尘埃，至今黄家仍在东方巡逻。对此我们无能为力，新馆也需要有人。薄酒不倒胸挡，强图虚。危楼插山月，倚长歌拜神！(陆游《夜登千峰》)

从南边渡河，有几个人真的很熟练。长安长辈，新亭风光，穷如昔。傅毅人，在中国的陆深，已经回望了好几次。万里的名声是建立在他是一个真正的儒生的基础上的，你是知道的。有文章，有山。阴影和法庭都很清楚。当年倒地，如今一试，风云运行。绿野风烟，平泉草木，东山唱酒。明年我会整顿坤的工作，给老公过生日。(辛弃疾《水龙隐》)

但在这里，更多的是借古讽今，含蓄地表达对建制和现状的不满。

在主张实际应用的学者看来，说话清楚也是受到攻击的:

有亡国，就有亡国。亡国与亡国之辩？岳:改姓改号叫亡国。仁义是一种阻碍，至于引兽吃人，人与人之间会自相残杀，这就叫天下之亡。为什么魏晋人的谈资毁了天下？是孟子所谓的杨默之言，至于使天下无父而入禽兽者。(《日知录》(卷13)《世风初起》)

先生同意顾的观点，他的《世说新语札记》一书是在抗日战争时期写的，当时更需要引起民族大义的讨论。

但任何事情都有两面性，不能因为说清楚的伤害就抹杀。当时清谈之风盛行，有利于政治稳定和矛盾调和。东晋在北方战乱不断的情况下保持了相对的稳定，所以说话清楚应该会起到一定的作用。

说话明明有自己的审美价值。魏晋人那轻裘的风度，温婉的挥手聊天，优美的论辩和修辞的语气，历经千年，依然让人心向往之。

对我们最大的贡献是在哲学史上，正如冯友兰先生指出的:

形而上学是一种抽象思维。从这个方面来说，魏晋玄学是汉代哲学的一次革命。研究中国哲学史的人，从汉代到魏晋，都觉得耳目一新，因为玄学的精神面貌与汉代哲学相比，完全是新的。.....在中国哲学史上，魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前发展。(《新中国哲学史》第四卷)

形而上学是谈话的主要内容，谈话是促进形而上学发展的手段。