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嵇康
嵇康(223 ~ 262)，本名夜叔，三国时期曹魏的文学家、思想家、音乐家，魏晋玄学代表人物之一，“竹林七贤”之一，世称季中三。擅长旋律，作品有长清、短清、长边、短边等，与东汉蔡氏五坊合称“季四坊”、“九坊”。原名Xi，祖籍会稽(今浙江绍兴)。其祖上为避仇怨，迁居乔县罗县(今安徽濉溪临涣镇)，又因家中有庐山，改姓姬。他早年丧父，家境贫寒，但仍励志勤奋，精通文学、玄学、音乐。他娶了曹操的曾孙女长乐阁。司马昭想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向于王室一方，对司马师采取不合作的态度，因此颇为嫉妒。司马昭的心腹钟会想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。从那以后，他结下了宿怨。嵇康的朋友陆安被哥哥诬为不孝。嵇康出面为陆辩护，钟会劝趁机除掉陆和嵇。罪证之一是“与山居源分手”。当时，有3000名泰籍学生请求赦免嵇康，并愿意拜他为师，但遭到了的拒绝。临死的时候，嵇康看起来镇定自若。放着《广陵散》这首歌，我平静地死去。虽然我是儒家出身，没有跟老师学过，只说我老庄。嫁入魏宗室，官散于大夫，故又称散于中。崇尚自然养生之道，著有《养生论》，主张“顺其自然”。他与王戎、刘玲、湘绣、单涛、阮咸、阮籍交游密切，被称为“竹林七贤”。后来由于与利益不同，便去做官，以其为己辈，再著书立说，与陶绝交；因为与钟会的隔阂，他四十岁时在司马昭被杀，成为将军。嵇康山以演奏绝唱《广陵散》而闻名。有《冀中三际》，以鲁迅编纂的《冀中嵇康》为精华。喜欢趁热打铁。孙登曾说:“自保之道不足”。在人生哲学中，他的主张是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格凶狂，无拘无束。有意思的是，在嵇康被处死之前，最让他的子女放心的安排是让他们到单涛(聚源山)避难。嵇康死后，单涛悉心照料和抚养他的孩子。演绎一个“君子和而不同”的故事。2.阮阮籍吉(210-263)是三国时期曹魏末年的文学家和思想家。字黑宗，竹林七贤之一。刘晨，尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，闻名天下。
阮籍
阮步兵。崇拜庄子、庄子之学，但政治上采取避灾的谨慎态度。与嵇康、刘玲等七人为友，常聚竹林下，自得其乐，被誉为天下竹林七贤。阮籍是“始声”的代表，其中咏怀诗八十二首最为著名。阮籍通过比喻、象征、寄托等不同的写作手法抒发情怀，借古讽今，形成了“悲愤悲怆、晦涩曲折”的诗风。除了诗歌，阮籍还擅长散文和辞赋。九篇散文，最长最有代表性的是《大人先生传》。此外还有《清思赋》、《首阳山赋》等六首。有《鸽颂》《猴颂》。《隋书经籍志》考录《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失传。明代张浦编撰《阮步兵集》，收集汉魏六朝藏书130部。最接近黄节的是《阮步兵爱情诗札记》。据史书记载，由于当时阮籍才华横溢，声名显赫，当政的司马氏集团想拉拢他，但阮籍和司马氏集团始终若即若离。阮籍曾经是司马集团给他的官——东平太守。他骑着毛驴上任，一进衙门，隔墙就拆了。十天后，他骑着驴走了，好像在开玩笑。后来他主动聘请官员，当了步兵上尉。他的动机是看中了步兵营里一个擅长酿酒的厨师，营地里藏着300瓶酒。在他的两个官职期间，他每天只和刘玲一起喝酒吃肉，整天在酒村里喝酒，从不发表任何政治见解。后来，晋文帝司马昭想把阮籍的女儿许配给他的儿子。阮籍醉了六十天，让司马昭没有说话的机会，于是一个个放弃了。这些东西在当时颇具代表性，对后世影响很大。事实上，在阮籍的成长过程中，他的思想和态度发生了很大的变化。阮籍小时候接受了非常正统的儒家教育。从未接触过现实社会，只埋头于书本的阮籍，直到青年时代仍受此影响。他的真实想法是，在当今混乱的世界里，只有用儒家思想教育人民才能达到救世的目的，还有谁能做到这一点？他的思想可以在他的早期作品《论音乐》中看到。在这篇文章中，他认为天下大乱而天下不古，可以通过音乐来拯救人，人民幸福了就会幸福。野心勃勃的阮籍走向社会后，逐渐认识到儒家只是统治者的工具，根本不可能实现和平，实现自己的美好愿望。于是他不得不非常悲哀地求助于老庄学派，因为在老庄的世界里，在竹林的世界里，他虽然不能“平天下”，但可以独立，保持心灵的自由和美好，他也是快乐的。但阮籍并没有完全适应，尤其是在司马嘉发动“高平陵政变”篡夺政权后，阮籍选择了彻底放纵自己，选择了逃避。他经常开着自己的车，随意乱逛，到了穷路就哭。他很痛苦。这是最悲哀的痛苦。3.单涛单涛(205-283)居元，“竹林七贤”之一。西晋怀县(今河南武陟西)人。早年孤独，家境贫寒。好老庄理论，交嵇康阮籍朋友。单涛要离职了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康写信和他分手。四十岁时，是公主书。单涛见司马懿与曹爽争权夺利，视而不见，不问世事。司马师上台后，想依附他，被提升为秀才，除了博士之外，还挪到了尚书吏部。司马昭在蜀中以钟会作乱，以西征和任涛为行军车马。赵晋封为公，陶主张以为太子。却说魏称帝，立为大鸿胪，加车为校尉，为新老大。出冀州刺史，镇巴尹渠，搜罗人才三十余人。为仆，移为尚书吏部，少府太子，左仆。官员的每一次选择，先秉承晋武帝的意旨，亲自作出评论，称为“山公告”。因为老毛病，我已经辞职很多次了，不被允许。拜完司徒雷登，恢复辞官回国。共十卷，已失传，今有丛书。虽然单涛是竹林七贤中年龄最大的，但他做官很晚。40岁那年，陶做起了公主书，功勋卓著，到了孝廉州府河南任职。《晋书·单涛传》他第一次做官大约是在六年前，但他没多久就逃跑了。单涛的第一次仕宦生涯很短暂，正始八年，他开始与嵇康、阮籍一起游遍竹林。仅仅过了几年隐居生活，单涛开始了他的第二次仕途。虽然单涛的第二次仕宦生涯与他的婚姻有关，但他此后30多年的仕宦生活在当时的社会中仍然发挥着巨大的作用。它为当时的晋朝选拔了大量的人才，做官的时候对自己要求非常严格。对他来说，在贿赂中坚持自己的节日是不容易的。
单涛
单涛是司马氏政权的中坚力量，所以历代文人都从正统上对他进行批判，甚至被后人尊为“二臣”。但这样评判单涛的评价是不公平的，因为他做官的时候并没有记载迫害曹氏成员，更没有杀害正直的人，而是大力提拔人才，对社会有很大的正面作用。拜赵湘湘，送尚书、温蒂、陶澍等吏部尚书，曰:足下当事清雅，我读书太缺。今天已经交了20万，200。从《晋书·单涛传》中可以看出，单涛并没有像某些官僚那样与太子恣意融合，过着奢华的生活，而是清雅清廉。他为朝廷选拔人才，不是出于私心，而是为了选举。单思图选前后，身边官员差不多有百余人，没有人才流失；所有提到的项目都如他们所说。唯用吕梁，乃用于圣旨，异于公意，不从用兵。光明也在找贿赂，找败家。可见，单涛在为官方面与竹林七贤有很大的不同，其活跃的仕途与他人相比确实有差距。曾三次谏阮贤为吏部尚书。嵇康虽然和他写了“绝交”，但嵇康的儿子嵇绍后来还是被单涛劝退，进入了仕途。单涛的仕途持续了将近十年。从四十岁起，任公主书、功臣。他因为预见到曹爽被杀而隐居，但不久后又被召回。后来，他在司马燕政权的三代司马施思马肇中做官，成了司马氏政权的左膀右臂。与阮籍康不同，他一生很少反对司马师的思想，而是紧紧围绕着司马师的政权，成为司马师晋。在他的职业生涯中，最重要的职位是尚书省吏部、尚书省吏部、尚书省吏部、尚书省吏部。这些职位属于吏部，职权主要是任命官员和人事，属于中央部门。这既要熟悉官场上复杂的人事关系，同时又需要有识人的气度，这对于一向以政治知识为傲的单涛来说，正是恰到好处的地方。与其他六贤的区别:虽然单涛年轻时崇尚老庄，加入竹林七贤的行列，但他本质上不是一个浪漫的文学家，也不是一个冷漠的政治家，而是一个坚守世俗礼仪的君子。单涛的性格基本上是，他可能不是一个能真正享受自己的人。他还在红尘中，有着扬名立万的野心。只是因为他深远的政治知识，才使得他在政治斗争最剧烈的时候避开了这个世界。一旦机会来了，他还是会做官的。他和嵇康、阮籍的友谊也可以说是偶尔的火花。所以在嵇康的《与山聚缘绝交》中，他写道“先一步比另一步更通，我的直白中责怪了许多东西。”所谓“足智多谋”道出了真相。对“与山聚源绝交”这一段做个补充。其实嵇康在另一个层面上写“与山居元绝交”，是为了更好地保护好朋友。有了这封分手信，他就不会因为不配合政府的态度而连累好朋友。后来嵇康被杀，临死前把孩子托付给单涛，留下一句话:“菊园在此，你不孤单。”单涛慷慨而节俭。他对一个官员要求不高，对待朋友坦诚相待。后人只知其一，不知其二，牵强附会。4.向秀
向秀
项修(约227-272)生于河内怀(今河南武陟西南)。魏晋竹林七贤之一。从官员到黄门侍郎，都是散骑的常侍。他写了《庄子》《发明好奇心》《激起玄风》《秋水》《至乐》等笔记，但笔记还没写完就去世了。郭象《叙述与概括》之后，别是一本书。早年失传，现存《庄子注》，可视为项、郭之合作。他主张“明教”与“自然”的统一，主张儒道合一。认为一切都是洒脱的，但“上下”也是出于“自然”，不能以求“自由”来违“明焦”。擅长诗词歌赋。他对嵇康、陆安《思老赋》的悼念，很悲凉，也很有名。他还和吕安一起灌溉杨珊的花园来养活自己。嵇康的家就在杨珊，可见他们三人交往密切。但是种田种菜不是他们的爱好。换来的是农村的工作，一旦有了闲暇，就可以和对方在大自然中旅行，逃离政治的黑暗牢笼，获得精神上的自由。虽然他们三人如此亲近，但湘绣的性格却与嵇康、鲁不同，嵇康的狂傲不羁，鲁的洒脱超俗，湘绣的爱读书，所以经常被他们嘲笑。三心的交流，从湘绣的《思老》中可见一斑:“余近嵇康，鲁，才不桀骜，而志疏，鲁豁达。”据《晋书·列传》记载，项修酷爱《庄子》之学，但他自幼酷爱读书，对儒学也颇有研究。他二十岁的时候写了一篇《论儒道》。从他后来的著作《庄子注》中的思想可以大致猜到，这篇文章是关于试图调和儒道思想的。(《论儒道》今佚)当初评论《庄子》的人有几十人，故无法追究其旨。项修在旧注之外写了《释义》，是对奇事的精彩分析，是伟大的冯谖；只有《秋水》和《智乐》未完成，显示死亡。秀子年轻，仁义散乱，但仍有他书。.....项修觉得，虽然一直读《庄子》的人很多，但为其做笔记的人很少，所以他想为《庄子》做笔记。写完这部作品，请大家批评嵇康和陆安，看完之后几乎是一致好评。可见，湘绣对庄子的注解，确实超越了有旧居的注解，直入庄子的内心。所以颜延年五王咏:“探道博大精深，读书轻佻。”《晋书·列传》:“庄周写内外数十篇。历史学者虽有观众，但不宜讨论其统一性。展示对他们来说是一种隐藏的解决方案，发明奇怪的兴趣，激发神秘之风，读者在思想上超脱，一时都自给自足。“如今，湘绣的《庄子注》已经失传，有的散见于张占的《列子注》中。项、郭的《庄子注》是魏晋玄学中重要的哲学著作，也是当时崇学的代表著作，其中有许多与贵校相反的观点。这本书试图把道家和儒家结合起来，更重要的是从儒家的角度来纠正道家。无知无识的言和、王弼主张不干涉世家特权，让世家利益无限扩大；但是，从“和”、“王”到“郭冲”的变化，反映了魏晋时期世家大族内部的权力斗争和发展过程。
刘玲
刘玲，字伯伦，郭培(今安徽淮北市)人。竹林七贤之一，善饮酒品酒。魏末，为建威参军。晋武帝在位之初，呼吁对策，强调无为而治，因此被免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪的伦理道德。为了躲避政治迫害，他染上了酒瘾，装疯卖傻。有一次一个客人来访，他一丝不挂。客人问他，他说:“我以天地为居所，以房间为衣服。你为什么钻进我的裤子里？”“他的放荡不羁的行为显示了对明朝礼仪的否定。只有一篇，酒德颂。他只有1.40米高。他不仅个子矮，而且极其丑陋。但他的气质是豪迈、旷达、不拘小节的。平时不与人过度社交，沉默寡言，完全不在乎人情世故。他只是和阮籍、嵇康很投机，见了面有说有笑，所以加入了七贤的行列。官职方面，他做了建伟参军。据说太史年间，他最早提交意见书，主张“无为”论，但被斥为无用。当时同行都得到了高位，只有他被免职。只有当了官的刘玲，一天比一天醉得更厉害，最后死于酒精中毒。相反，在文人经常被杀的乱世，他却能生而死，可谓“不幸中的大幸。"据《晋书·列传》记载，他经常骑着鹿车，手里拿着一壶酒，命令仆人拿着锄头跟在车后跑，并说:"如果我喝醉了，就把我就地埋了。“他酒量很大，这说明他是个堕落的人。有一次，他喝醉了，和镇上的人吵了起来。对方愤怒地挽起袖子，准备挥拳打他。刘玲平静地说，“我身体瘦得像鸡肋，我能把哥哥的拳头放在哪里？”“对方一听，哈哈大笑，终于把拳头放下了。刘玲病了，渴了，所以她向妻子要酒。女捐酒毁器，抽泣道:“你喝多了。如果你不是医生，你就应该阻止它！”玲说，“很好。没办法，但愿鬼神自誓。可以有酒有肉。”女人说:“我尊重我的生命。”把酒和肉献给上帝，请发誓。凌跪下许愿，“生，她以酒命名；一杯酒，一次欢迎，五场比赛。注意不要听信女人的话。”我把酒引入肉中，但我已经醉了。(有一次，他酒精中毒严重发作，让妻子拿酒。他的妻子哭着把剩下的酒洒在地上，打碎了瓶子。她泪流满面地劝他:“你酒喝多了，这不是强身健体的办法。请一定要戒！””刘玲答道，“好！但是我自己不能戒酒。我必须在上帝面前发誓退出。我会麻烦你为神准备酒和肉。”他的妻子信以为真，服从了他的命令。于是刘玲向祭坛献上酒肉，跪下说:“生为刘玲，以酒为名；一杯酒，一次欢迎，五场比赛。注意不要听信女人的话。”说完，拿着酒肉，结果又喝醉了。从这次骗酒肉事件中，我们可以看到他搞笑，聪明，放荡不羁的一面。不仅是人，还有鬼神。至于喝酒，竹林七贤都喜欢喝酒，但刘玲却以独饮闻名，可见他酒量不小。他的饮酒，和阮籍一样，也许是黑暗政治和肮脏社会所迫，但他真的能沉湎于酒国的混沌世界，不像阮籍和嵇康那样满腹怨恨，阮籍甚至酒后吐血。他喝酒的方式也极其豪迈。酗酒带来的自然是行为上的放荡。刘玲是个酒鬼，他的思想和庄子很接近。刘玲经常纵酒，不顾礼仪，为所欲为。我从嵇康和阮籍身上学到了一些皮毛，比如放荡、荒唐、玩世不恭，缺乏见识和勇气，整天醉醺醺的。他光着身子，经常在家里脱衣服喝酒。”刘令亨在屋里纵酒或脱光衣服。大家看了都笑。凌曰:“吾以天地为楼，以室为衣。你为什么进我家？当有客人进屋找他时，如果有人来嘲笑他，刘玲吹嘘，他会自豪地说:“天地是我的房子，室内是我的衣服。你为什么要钻进我的裤裆里？“此外，他在他的名篇《酒德颂》中也表明了这种情况。作品《酒德颂》《酒德颂》刘玲写了一首酒德颂，那是她发自内心的。生活在肮脏的乱世，却无力拯救当时的社会，刘玲只好纵情于荒淫无度。同时，阮以酒醉的言行表明了他对虚伪礼教的痛恨和对自然纯真的内在追求。有大人先生视天地为时，万期为一时，日月为一时，八荒为庭，无迹，幕在地上，纵意即此。停了就拿着瓶子，动了就提着锅。只有酒才是正事，怎么喝才是正事，其余的怎么知道。有个叫处士的先生，风闻我，说起此事，却气得咬牙切齿，大谈礼仪，是是非之始。于是，方先生捧着食槽，用杯子洗醪，蹲伏在筐上，心情不好地弯着枕头，悠然自得，其乐融融，陶也。当你喝醉的时候，你醒了。听罢电声，视若无睹泰山之形，不觉寒暑，情欲之情，俯视万物，如何惊扰如江汉浮萍，如何守候如踝胜而飞蛾扑火。这篇文章的大意是:“有一个所谓的大人先生，他以宇宙为家，认为一万年只是一眨眼的时间。他凭自己的意志想去哪就去哪，不管行不行。只有酒是他的乐趣，他不看其他的乐趣。听到他的评论，贵公子和处士这些士绅都没有怒视他，也没有客气地批评他。但王先生继续拿起手中的酒杯，拂去落在胡子上的浑浊的酒，醉了。他不觉得冷也不觉得热，也没有逐利的欲望。他把这世上所有的杂七杂八都当成了漂流在河上的浮萍。这种人生观无非是老庄的思想，即“万幸同造，生必有死”。《晋书》告诉他:“虽然头晕，但他的机器应该不会坏。我对文学风格一直不感兴趣，但我写过一首酒德颂。在文章中，他用所谓的“大人先生”来寄托对精神自由的追求，并对虚伪的世俗伦理中的贵族子弟、士绅处士进行了抨击。全文充满了无节制的讽刺。阮籍虽然痛恨那个社会，但又不得不生活在魏国的官僚社会中，尤其是与专制的司马家族在一起，这让他充满了苦闷。变成了一个尖锐而快乐的诅咒(《大人先生传》)。另一方面，刘玲从一开始就不满足于官场，也不被官僚社会所接受。所以他在《酒德颂》中对业主的鄙视，充满了调侃和嘲讽。6.阮贤
阮贤
阮贤，西晋魏氏(今河南)人，名仲容。“竹林七贤”之一。阮籍的侄子，与阮籍并称“大小阮”。李灌骑了一个侍郎来补平太守。思想开放，不拘小节。擅长演奏直颈琵琶，后改名阮弦，简称阮。阮贤不仅擅长演奏，而且擅长作曲。据说他写了唐代流行的钢琴曲《三峡柳泉》。在同名诗中，李季兰写了一首“忆往昔，阮公作此曲，可令钟嵘听不够”的诗。在阮咸、荀彧七贤中，除了阮籍、嵇康之外，阮咸也是一位杰出的音乐天才。虽然被列为“竹林七贤”之一，但他的文学作品并未流传下来，而是以其音乐成就而为世人所知。颜延之说，“到达声音有什么用？知道是在金曲演出”的意思是称赞他的音乐造诣很高。荀胥善解声，一讲就明白，于是调音律乐，雅乐，每次正会，庙堂有乐，调宫商，无不和谐。阮先淼打赏的时候叫神解，各帮会玩得开心，但内心说不和谐；是的，没什么好说的。我怕了，就出去做了平台寿的开头。一只田夫在野外犁地后，每周都会得到一把玉尺，这是世界的尺子。荀子试图纠正他处理过的钟鼓、石头、丝绸、竹子，但都觉得短。于是傅阮认识了上帝。
王戎王戎(234-305)，字卓崇，临猗(今山东)人。西晋大臣，“竹林七贤”之一。出生于豪门，年轻聪明。善谈，与阮籍、嵇康等同游。对于一片竹林，而且尝过之后说:“俗的东西又回来让人失望了。”他是七贤中最庸俗的。在七贤中，王戎是最年轻的。他比单涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁。王:“与嵇康同居二十年，未见其乐。”可以知道，嵇康被折磨致死的时候，王戎二十九岁，而王戎九岁就认识嵇康，同时又很亲近。王戎十五岁时遇见了阮籍。他的父亲王浑是一名官员。他和阮籍是同事，也是密友。还和父亲一起住在商的官邸。阮籍每次拜访王浑，都要说上几句话就去王戎的房间。谈论这件事花了很长时间。阮籍对王浑说:“卓重太帅了，你配不上他。跟阿荣说话比跟你说话有趣多了。”尽管如此，王戎与阮籍和嵇康在气质和志向上还是有很大的不同。晋武帝年间，先后任吏部黄门郎、常侍、河东太守、荆州刺史，入安丰郡侯。后来又转战吏部光禄勋、尚书。惠帝，斯图亚特的官员。我执着于名利，对此无话可说。性极其贪婪小气，农村遍布各州，没有积累。每次我都咬牙切齿，日夜计算，如果不足。荣家有好梅，常卖，但怕别人种，常钻核卖，所以被世人讥笑。在七贤中，王戎是最年轻的。他比单涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁。