禅的三个境界

见山不是山，见水不是水——当你进入怀疑和批判的阶段，你就充满了怀疑和幻想。

看山还是山，看水还是水——经过求证分析，明白了，证明了，解惑了。

对于道的“三观”，山只是山，水只是水。

只是一座山，不是一座山，还是一座山，这就是禅的三大境界。原句是，第一境界:“看山只是山，看水只是水。”第二境界:“看山不是山，看水不是水。”第三境界:“看山还是山，看水还是水。”三句话里的“见”和“山”“水”是一样的；但“只是”、“不是”、“还是”都是愿景。我们分开来说吧。

“看山只是山，看水只是水。”这里的“看”指的是观察，不仅仅是用眼睛，还包括眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体以及身体的各个部位。用手摸摸看是光滑还是粗糙，是热的还是冷的。这也是观察。这种直观的观察，就是“看见”的直接意义。那么，这个“山”和“水”也是代表，代表物质世界的万物。

这里的“只有山”和“只有水”这两个词只是说明了一种局限性。限制在哪里？被限制在表面。有人说第一次见面叫第一印象，是表面印象，第一印象，偶尔出现。所以是肤浅的，也可以说是片面的。因为无论从你的眼、耳、鼻、舌、身，无论你怎么看事物，无论你从什么角度看事物，你都不可能观察到一切。所以这只能得到一个表面现象。观察的时候，往往会有误解和死角。有人说看不到鼻子，是视觉死角；还有一种说法是:“后脑勺的头发只能摸，看不见。”这也是眼睛的局限性。

可见，无论怎么看，都是“看山只是山，看水只是水”。其实是座山。是水吗？这只是一种错觉。为什么是错觉？我在之前的课上已经讲过了。因为这只是一个名字和一张照片。作为一个主体，你可以观察山，水，树，雷电，云和天上的太阳和月亮。你再怎么观察它们，也观察不到全部，所以只是错觉，所以只是“而已”。

如果你问:书上的知识都是真的吗？其实有它的作用。它可以给我们介绍一些有用的东西，给你提供一些参考，就是指路。行人想找个饭店问牧童，牧童只是指着走。这些书里的单词是知识吗？是知识。但这些知识只起指导作用，只是一个“指点”牧童真正说来，它不是事物的本体。事物的本体和道理是无法用语言表达的，所以老子说:“道可为道，而不可为奇。”“道”是指事物的本体。你能用文字表达的，不是“道”。你表达的不是真的，只是指的方式。这里只是“只是”二字。

看山不是山，看水也不是水。

看山不是山，看水也不是水。这里的“不是”和前面的“只是”正好相反。前面是肯定的，是否定在这里，在为道阶段是否定的。为什么？这种否定表现在哪里？表现为怀疑和批判，通过怀疑和批判提出自己的假设，提出自己的观点；然后通过推理，通过思考和论证。那个假设能成立吗？哥德巴赫猜想是哥德巴赫猜想，陈景润证明离皇冠只有一步之遥；还有一位法国物理学家安培，他提出了一个假说:“电子在分子或原子之间运动形成的电流是物质磁性的起源。”他提出了这样的假设，后来有多少物理学家证明他的假设是正确的？

以前的书有一些错误、差错、偏见、缺陷。在此基础上提出自己的观点甚至新发现。这里的“不”是一种否定，一种批判，一种对错误的否定，一种对片面性的纠正，一种对事物本质和整体的现实探索，比“只是一座山”和“学”的阶段更全面更深刻。这里的“不”是指它不是事物的真相和本质。

见山还是山，见水还是水为道的“三观”。

“看山还是山，看水还是水”。这里的“或者”是回到前面的知识面吗？没有，没有落到第二阶段“没有”的程度。这个“或”就是看到事物的真实实质，通过对事物表面的观察，看到它“只是”，然后通过经验进行推理、分析、想象、猜测，进而形成独特的概念，看到事物的另一面，即更深的一面。但这还不够。我们应该在这个基础上进一步观察。如果我们在一定的高度观察，就会发现原来的“或”的东西。