司马成镇的历史评价和官方的历史事迹，以及司马成镇的故事。

司马生于河内文(今河南文县)，字微，隐名。唐代道士、道学家、画家、书法家。我从小学习刻苦，无意仕途。嵩山道士潘学习清上清、导、诱法。后来游历天下，隐居天台山于晓峰，自称“天台白云”与、宋、李白、孟浩然、王维等人并称为“神仙十友”。武则天、唐睿宗、唐玄宗都被召入宫中，受到很多褒奖。擅长书法、公章、自融，名曰“金剪书”。玄宗命他用三种字体书写《道德经》，发表主句，刻为石经。羽化后，他被追授给殷鲁博士，绰号“先生”他的道家思想，吸收了儒家和佛教的禅定、禅定理论的精诚，以老庄思想为基础，融入道家的长生论。他的思想对北宋理学“治静除欲”理论的形成有一定的影响。他的作品代代相传，有《田音子·坐忘论》、《定真秘旨》、《道与体》、《象剑上清图》、《董璇灵宝五岳礼器》等。

【正史】

司马成镇，一个道士，是一个温和的人在河内。州刺史周锦州是琅琊的曾孙。少了好学，瘦了比做官还瘦，就当了道士，侍奉潘郑石，传播他的符号，指引山谷，上钩，上钩。郑老师特别称赞这种不同，说:“我自陶隐居，一直在教你四叶正法。”程震尝遍名山，止于天台山。然后听到他的名字，喊到首都，垂下手来赞美他。及将也，敕林台监李桥至罗桥以东。

景云二年(⑦)，宗瑞命弟程颐追天台山至京，引入宫中，问阴阳师招数。程振对他说:“‘陶静’的目的就是:‘道输了就再输，这样就什么都不做了。’而你心中所知所见，每一失尚未成就，又怎能再攻异端，增长智慧！”皇帝说，“没有道理，就清高。白干治国如何？”对:“国家还活着。老子曰:‘徜徉于光明，与大漠之气合一，自然无私，经营天下。’易说:“圣人和天地是和谐的。”不是你说什么，而是你做什么。无为的目的是治理国家。”宗瑞叹了口气，说道，“广诚的话意思是，斯也。“程振辞官归山，仍赐宝琴一架，霞一百余首，赠朝诗人。

⑨开元九年，玄宗派使臣迎其入京，亲自受法，前后重赏。十年后，驾车回西都，程甄邀他回天台山，玄宗写诗送他离开。十五年，召至京师。玄宗命令程真在吴王山选择自己的形式，并建立一个祭坛室居住。程说:“今天的五圣祠都是山神和林神，但都不是真神。五岳皆有洞府，各有降职真人。冠章服，神助，名闻遐迩。请不要设立神社。”玄宗依其言，因五岳各设真君庙，其象制使程真推道经；要有创意。程真擅长隶书，玄宗命他写《老紫晶》。因为他发表了主句，设置了5380字，是真的。以成振王家的住所为阳台观，提交标题，发给他。给300帛作药饵。俄国还命令于震公主和光禄卫青修复他们住所的金筐并增加锡筐(11)。

他在吴王山去世，享年89岁。他的弟子说:“死的那一天，祭坛周围有两只鹤，白云从祭坛中涌出，连着天空，老师看起来就像生命一样。”玄宗深深叹了一口气，于是下令:“混东西，就把自己变几个(12)。虽然有独立的形象，但是无形到了极点。于是，道赢的吴王山道士司马魏紫，不顾轩辕，游遍名山大川，秘仙洞，留着奇景，自得其乐。死了之后，没有地方宴饮。实以实事之名，在灵官。林谷未改，远空已阔。如果你有一个强有力的演讲，有一颗心，你应该给一个徽章，并使用它。柯印青光禄博士，本名是一真先生。”还是亲题词。

《旧唐书》卷192

[注释]

(1)河内:隋大业、唐天保、至德改淮州为河内郡。辖相当于河南的焦作、沁阳、武陟、修武、艾博、获嘉等市县。(2)潘:初唐著名道士，茅山11一代宗师。③左夫:道教方士。包括符文和书籍。张复是一种笔画弯曲变形的图形，似字非字。《诗经》是一部秘密文献，记载了道教中曹天、官员、神、鬼的名字。道教认为，张复是神灵向世人展示的人物。道士修法时使用张复，有非法召唤鬼神、驱邪、治病、消灾的作用。经书是每个入道者的保护宝，而学道者必须由师父亲自颁授经书，才能被认定为正式道人。④辟谷:是气功的一种练习方法，可以几天不吃东西就走。道教为了摆脱人身上的“死尸”，达到长生不老，继承了这种方法。⑤引导:呼吸与用力相结合的方法。又称“导音”。即“道气凌人，拉身使柔”之意。⑥取饵:即“取食”，道家的一种方法。也就是为了摆脱疾病，延长寿命而服用各种药物。取食起源于战国时期的方士，与当时的炼丹术三派相同。当初追求的是传说中的“仙药”，后来转向了燃烧炼制的“仙丹”。对于普通的方士和养生一族来说，有些药物，如木耳、玉石等，都是要服用的对象。⑦景云二年:公元711，景云，唐睿宗李旦年号。⑧舒舒:古代魔法的重要组成部分。又称“命理学”。手术，手指处方；数是指气数和数学原理，即阴阳五行相克制。古人把观察到的自然界的变化和人事、政治、社会的变化结合起来，认为两者之间存在某种内在联系，可以用幻数来概括和推理。所以用招数来推测个人甚至国家的命运。开元九年:公元720年，开元，唐玄宗李隆基年号。⑩西都:唐宪清二年(公元657年)，洛阳称为东都，长安称为西都，又称西京。天宝元年(公元742年)，定名为西京。(11)卢:悬赏。(12)稀有:空寂。

[相关史料]

吴王山司马先生，后周琅琊榜马裔的玄孙，人，字微微，也是河内人。我不太在乎玄先生，传他的符号和引饵之术，还有……………………………………。.....先生正因游手好闲，远诣天台山。武侯闻其名，召来京师，垂手称谢。且将还，李桥以洛桥之东。景云二年，宗瑞命弟子程颐在山上迎他进京，入宫，请他数阴阳...开元九年，明成祖派使臣迎其入京，皇帝亲自受法赏。十年，驾入京师，先生邀他回山。皇帝写诗，在吴王山他选择了自己的形式赢得祭坛，住在里面。王先生说:“今天五岳的神龛都是山神和林神，但都不是真神。五岳皆有洞天，各有一真人降职。请不要设斋庙。”皇帝听了他的话，因为他立了真君殿，他的像系请先生推道经，造了什么东西。王先生颇擅篆书，著有三体道德经，并刊正文。五千三百八十字属实。他还写了《固定真相的秘密目的》，偷窥者必获其门。

唐立波的真实系统

司马成镇，字小，博学多才，有“金剪刀书”之称。藏于天台山玉峰，自称白云，有上钩之术。然后日子就过不起来了。(2)雅(3)崇尚道教，反复尊重差异，所以程甄去叫。当宗瑞问起阴阳四号的时候，程真对他说:“我从云里学来，又失去了它，以至于我什么都没有了，我也没能做到我所见所知的一切。我该如何再攻异端，得智而忧？”宗瑞说，“理性若无，则崇高；管理国家不算什么，那又怎么样？”对:“国家还活着。老子说:‘重视光，把气和沙漠结合起来，顺应自然，这是无私的，合理的。’一曰:‘圣人与天地相合’，谓知天下不言而信，无为而治。无为的目的是治国的关键。“宗瑞非常欣赏这种差异，他想给它加上一个宠物的位置，他有一个坚实的演讲。我没有叫你回山，只是给了宝琴一朵花送走。或诗多寄，常侍候⑤徐延波，撮其三十余篇，为序，名为《白云记》，流传于世见。卢藏勇早年躲在南山，后来去了朝鲜，身居要职。见程振要回到天台，他指着南边说:“这里有很大的优势，你为什么在天台上？”程徐震对他说:“看你的仆人，这是你事业的捷径。”躲是可耻的，玄宗得天下，擅道。他累招程真到京，待在内堂，颇为恭敬。问及年世延时，程甄掩而不言，玄宗亦传而不露，故老人得不到。所以玄宗治理国家40多年。鲁山虽违俗，但幸为蜀，去帝又复七年。几天后他才开车。不就是道家力量的鼓励吗？玄宗初访太岳，问程真:“五岳之神是什么？”右:“越者山巨，能生云雨，能存神仙。盼国之人所为，但山神亦为神仙所有。”于是五岳奉命在山顶设立仙庙，开始负重前行。淑女真谢自然渡海，到蓬莱求师。船在风中漂浮，驶向一座山。她看到一个道士说，天台山的司马成镇名在澹台，住在赤城。这真是一个好老师。蓬莱隔弱水三十万里，除非是船或飞仙，否则不可行。自然，这是对成镇的宽容。在日出和日落之后。程震住在山里，苦练。他已经100多岁了，年轻健康。如果有30个人，他有70多个徒弟。有一次我跟弟子说:“我住在玉峰上，东望蓬莱，真灵常降服。今天我受东海少年童军和东华君的召唤，一定要走向世界。”他过一会儿就咽气了，但如果蝉蜕皮，它们就会融化掉。弟子埋衣。

《太平广记》卷二十一

[注意并释放]

(1)上钩的艺术:一种古老的食谱，即取食的方法。食，就是为了祛病延年，服用各种药物。取食起源于战国时期的方士，与当时的炼丹术三派相同。取食艺术在唐代达到顶峰。②宗瑞:李旦，唐睿宗，710-712在位。3优雅:永远，永远。④舒舒:古代魔法的重要组成部分。又称“命理学”。手术，手指处方；数指的是气数和数理，即阴阳五行相克制的数理。古人把自然界观察到的各种变化和人事、政治、社会的变化结合起来，认为它们之间存在某种内在联系，可以用幻数来概括和推理。于是戏法数字被用来推测个人甚至国家的命运。后世包括所有使用阴阳五行数学理论进行占卜的人。⑤常侍:秦致三戚、中长石三戚，陪伴皇帝。东汉时，宦官担任此职，何威的石三、中常侍为石三常侍，文人担任此职。隋唐时期有省内仆，后世有散仆，元朝以后废除。⑥征用:征兵征用。⑦颜:颜，从容稳重。⑧赤城:仙境之名，一个叫宣州皇帝。⑨蓬莱:仙山之名在归墟。上面住着神仙。⑩东华君:即东华帝君。《历代真仙镜》指的是他姓王，名，汉代山东人，曾在白云真师，名华阳真人。还有一种道家说法，皇帝本来就是青阳元气所生的神，排名在太臣宫，以紫云为屋顶，青云为城池。全真道教被认为是北方五祖的始祖。