四书五经中的“大学”是什么内容？
朱对《大学》进行了重新整理，分为《经》一章和《传》十章。认为“孔子之言，盖一章，曾子所述；其十章，则曾子之意，大师记之。”也就是说，“经”是孔子的话，是曾子记录下来的；“传”是对“经”的解释，是学生所录。
摘自原文:
所谓天下治国，老而民孝，长而民哀，孤而民异，是君子有片刻之道。恶在上面，不在下面，恶在下面，不在上面；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，不要交给右恶；这叫圆滑之道。
《诗》曰:“惟君子乐，而民之父母也。”人民做得好的，人民讨厌的，叫做人民的父母。《诗》云:“南岳难见，山石难见。呵呵尹老师，百姓有眼光。”有国者，不可大意，必为天下。《诗》云:“殷无愧神而不失师。以阴观之，不易死也。”多言则得国，失民则失国。
所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有钱，有钱有用。德行是基础，财富是目的。在外面，为人民而战。所以，聚财则民散，散财则民聚。说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。《高康》说:“唯有生命不是不变的。”好的话会得到，不好的话会失去。
《楚书》说:“楚国没有宝藏，但善于宝藏。”舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”《秦时》曰:“臣若无他技，心休而容。人有技能，如果有的话；人是圣人，心是好的，就像嘴一样。
能够容忍也是有益的，这样才能保护我的孩子和人民！人有本事，嫉恶如仇；人的神圣性，但违背了它，就不行了:保护我的子孙真的是不能容忍的，也是危险的！“仁人松绑，迸四夷，不与华。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。
见贤而不举，举而不先，命也；如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。好人讨厌的，坏人喜欢的，是他的傲慢，灾难会抓住他的丈夫。所以君子有道，以忠得之，以骄失之。赚钱有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，财富就够了。
仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。没有善心的人下去也是坏的，没有善心的人不完蛋，没有国库财富的人也不是他们的财富。孟宪子曰:“牛马不闻鸡豚，冰裁之家不闻牛羊，百骑之家不闻畜臣。”有贼不如有聚臣。"
这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。报效国家，花钱的一定是小的。他是善的，小人的使者是国家，灾难降临。虽然有好人，但是没有一样是好的！这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。
白话翻译:
要平定天下，首先要治理好自己的国家。因为上位的人尊敬老人，百姓也会尊敬老人；人们会尊重他们的哥哥，如果他们受到那些生活在优越位置的人的尊重。居于优越地位的人，珍惜孤独渺小，人民不会失信。所以，君子的言行具有示范作用。
如果你讨厌你的上级做的事情，不要用同样的方式对待你的下属；如果你讨厌下属做的事情，不要用同样的方式对待你的上级；讨厌我前面的人做什么就不要用同样的方式对待我后面的人，讨厌我后面的人做什么就不要用同样的方式对待我前面的人，不喜欢我右边的人做什么。
不要以同样的方式与我左边的人交往；如果你讨厌我左边的人做的事情，就不要以同样的方式和我右边的人交往。这就是所谓的模范作用。《诗经》说:“君乐，君是民之父母。”他喜欢人民喜欢的，讨厌人民讨厌的。这是人民的父母。
诗经说:“南山高，山连山。殷老爷，才华横溢，气度不凡，人人敬仰。”治国之人，不能不谨慎。如果他们犯了错误，他们将被全世界人民杀死。《诗经》说:“殷未失其人，能合天意。
我们应该以殷朝的覆灭为鉴。命运来之不易。“也就是说，得到人民的支持，你就会得到国家；如果你失去了人民的支持，你就会失去这个国家。所以君子要小心翼翼的修德。有德才能得人，有了人才能有地，有了地才能有财，有了财才能享。
美德是根本，财富是目的。如果本末倒置，人们就会互相争斗和抢劫。所以，当财富聚集在君主手中时，人民可以分散，财富疏散到人民，人民就会聚集在君主周围。
所以你用不讲理的话来说别人，别人也会用不讲理的话来说你，用不讲理的方法获得的财富也会被不讲理的方法拿走。《高康》说:“命运是不一致的。”善德则天命，恶德则失天命。
《楚书》上说:“楚国没有什么可珍惜的，只有美德。”我叔叔说:“流亡者没什么好珍惜的，只有亲人。”
《秦时》说:“若有此臣，虽无才华，但忠厚大度，能容他人。别人有天赋，他也有；别人德才兼备，他真心喜欢，不只是口头上喜欢。如果我们能留住这个人，我们就能保护我的孩子和人民。
对人民有多好。别人有才华，会嫉妒，会反感；别人德才兼备，就会被阻止施展才华。这样的人我们留不住，他保护不了我的后代和人民，这样的人真的很危险。“只有仁者才能把这种嫉妒的圣贤放逐到偏远地区，使他们不能留在国家的中部地区。
这就叫只有仁者才能爱恨他人。见贤不荐，荐而不尽早用，是怠慢。看到坏人却不嫌弃，嫌弃却不被流放到遥远的地方，这是一种错误。喜欢人们讨厌的东西，不喜欢人们喜欢的东西，这是违背人性的，灾难必然会降临到他身上。
所以君子的一切高尚美德，都要忠厚老实才能获得，傲慢自大才会失去。致富有这样一个原理:生产财富的人多，消费财富的人少；快点做，慢慢用，这样你就能永远保持富有。有德之人会为了修身而牺牲自己的财富，无德之人会为了财富而牺牲自己的生命。
没有高人喜欢善良，下等人不喜欢忠诚；没有爱的忠诚，你无法完成你的事业；国库中的财富没有了，最终也不会属于君主。孟宪子说:“有一车四马的人，不要计较一鸡一猪的财产；青大夫家不养牛羊；百车之家，不养聚财之家臣。
有贼式的家臣，不如有敛财的家臣。“也就是说，国家不应该把财产当作利益，而应该把仁义当作利益。掌管国家事务的人只致力于财富的积累，这一定是出自小人之手的主意。
如果认为这种做法是好的，用小人来报效国家，那么灾难就会一起降临，即使有好的大臣也无济于事！也就是说，国家应该把仁义作为利益，而不是经济利益。
这篇文章出自春秋，发表在《礼记·大学》上。
扩展数据写入背景:
《大学》是一篇论述儒家修身治国思想的散文。原为《小戴礼记》第四十二篇，据传为所作。实际上是秦汉时期的儒家著作，是中国古代讨论教育理论的重要著作。
南宋朱在受到北宋程颢、程颐的推崇后，撰写了《大学章句》，最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋元以后，《大学》成为学校的官方教科书和科举的必读书目，对中国古代教育产生了巨大影响。
《大学》重点论述了提高个人修养、培养良好道德品质与治国平天下的重要关系。中心思想可以概括为“修身为民安”，主题为“明德、亲民、止于至善”三个纲领和“纪、知、诚、廉、修身、齐家、治国、平天下”八项。
大学提出的人生观与儒家思想有着千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步拓展。这种人生观要求注重个人修养，拥抱积极的目标。这种培养和要求主要是基于儒家道德。
三纲八旨具有阶级性，“明德”“至善”是封建主义对君主的政治要求和伦理标准。“纪律”“知识”等八项，要求在修养方面，将三个方案中的政治理念和伦理思想结合起来。
关于作者:
(公元前505年-公元前435年)鲁(今山东嘉祥县)南武城人。春秋末期思想家，孔子晚年弟子之一，儒家重要代表人物，于霞后裔。
崇尚以孝、信为核心的儒家思想，其“修身齐家、治国平天下”的政治观，“自省慎独”的修身观，“孝为本”的孝道观，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实践价值。曾子参与了《论语》的编纂、《大学》的撰写、《孝经》、《曾子十条》等著作。
高周王六年(公元前435年)，卒年71岁。曾子在儒学发展史上占有重要地位。后人尊称他为“宗圣”，成为夫子庙当之无愧的四大伙伴之一，仅次于“复圣”的颜元。