关于科学和技术的积极作用和消极影响的信息
利益的转化是有一定条件的，即危险和灾难都有其发生的原因和变化的过程。庄子？山本有一则寓言“皮之灾”，“斗孤豹”发现自己总是身处险境，东躲西藏，永远不知道“怎么了”。其实原因是它们美丽的皮毛可以为猎人造福。人在危难之时，不会是“天降横祸”。只有原因不明的灾难，没有原因不明的灾难。
道教认为，原始的技术和科学是为了在自然界获得更多的物质和能量，避免自然界的各种危险而产生的。淮南子？《云伦荀》说:“古人与人处在复杂的点上。冬天霜雪雾多，夏天多。圣人在做，以土木为宫，盖楼盖屋遮风挡雨，以避寒暑，而民安。在他职业生涯的开始，于波做衣服，他的手被他的手指挂着，这使他成为一个陷阱。并为后世织布机的胜利，使其使用。人们可以御寒。古人耕，搓，犁，钩，柴，抱，铲。人容易，有利可图。古人以山谷闻名，冲毁道路，不能互通。那是一个木块，以为他们在航行。所以地形总有被打败的一天，而且是为了千里。肩上的担子也是勤快的，但对它来说，车轮造好了，牛赶好了，人不费力就远了。对于飞禽走兽的危害，它是伤人的，没有办法禁止。于是乎，铸金锻铁为兵器，猛兽不可为害。”
然而，科学技术是一把“双刃剑”。它的每一步发展，都推进着人们对世界的认识，同时也将人们推向未知的世界。而且科技越发达，人们接触未知的世界就越多，人们遇到的或者对他人造成的危险就越多。此外，在人类还没有完全进入有组织的管理和分配社会之前，科学技术推动的各种社会形态无法正确合理地支配科学技术，因此科学技术给人们带来的危害比人们预想的要大。道家对此有初步认识，《庄子？于:“弓和弩懂得越多，乱得越厉害。“多知饵网，鱼乱；多知其事，猛兽必乱。”“老子？第五十七章:“世间禁忌多，民穷；人民有许多利器，国家无意识；人多巧，奇物生，法新，贼多。“科学技术不仅可以为有德之人提供避免伤害的工具，也可以为无德之人提供毁灭的工具。聪明、欺骗和背叛的坏美德可能会通过人类文化的进步，包括科学和技术的进步而扩大。”老子？第十八章:“智慧一出，有大谬”。“老子？第六十五章:“学古之善者，不智于民，而愚于民，难于民，智于民。“故以智治国，为国之贼；不以智治国，乃国家之福。”道教认为，科学技术可能会激发人的聪明才智，激发人的物欲，破坏人纯洁单纯的心态，从而对自己和他人构成伤害。庄子？天地:“有机械者必有机，有机者必有机”。尤其是尖端武器，很容易让武装分子杀人。第31章:“夫兵为不祥之器，物或邪物，有道者无位。”君子居贵在左，斗贵在右。士兵不祥的武器不是绅士的武器。如果非要用，那是天然的，所以不美。而漂亮的那个很乐意杀人。如果你以杀人为乐，你就无法走向世界。所以，好的东西还是左的，坏的东西还是右的。“正如我们今天所知，科学史上一个令人痛心的事实是，科技的发展从来都是和战争联系在一起的，科技的关键进步往往是由战争推动和服务的，这无疑是人类生命安全的最大杀手。
道家无法预言，人类社会在科技高度发展之后，最终会产生相应的社会形态和道德水平。所以道家只能以消极的“弃知”来面对科技的负面效应。“老子？第80章:“小国寡民，使民亡而徙远。虽有舟，无所取；虽然有兵，但也没什么好讲的，让老百姓再用。”“老子？第十九章:“永不放弃利润，盗贼一无所有”。然而，我们今天知道，科学技术对人类生命安全的负面影响只有通过科学技术的发展才能消除。人在安全问题上的解放只能靠对必然性的认识。除了探索自然规律和人类运动规律的科技，我们什么都不懂。在交通方面，每5亿公里就有一辆汽车死亡，而每7.4亿公里就有一架飞机死亡。科技提高了交通的安全系数。
知法守法是安全的基础。“齐于大漠，顺乎自然，则天下之治”(《庄子？应帝)，非自然则祸，如上述乱象，如“虽胫短，若续则忧；“鹤的胫虽长，断之则悲。故长性不破，短性不续，无所虑”(《庄子？拇指”)。人不能一味地向自然低头，成为它的奴隶，而应该从“什么是对的”走向必然。淮南子？大师训曰:“物到观其象，来而应之。近者不乱，远者待之。”所以，我们不能做适当的事，而要做必要的事，所以一切都是穷尽的。今日夫主之，马身调于车，心和马，则奇遇深远，进退深远，故胜于志。虽然捕捉到了马的好品质，但马会自信，佛也能驾驭。所以，尺子不是贵，而是贵。对法律的尊重在于不违背自然和人性。因为天地之势，只有人的能力和行为符合自然规律，才能有所作为，不会造成安全问题。庄子？大师说:“知天之所为，知人之所为，知天之所为，人皆生于天，知人之所为者，知其所知以托其所不知者，终不至道中者，全知也。”淮南子？泰训》:“夫与物自然，然后人事之治。所以，好工匠不能用金，巧冶金不能用木，金之势不能，木之性不能。把它想成器皿，把木头想成船，把铁想成刃，把黄金想成钟，因为它也可以，驱马为牛，使鸡夜留，使狗守门，因为它的自然。“淮南子？修训》:“庙里的水向东流，人要有所作为。然后洪水淹没了山谷。当庄稼在春天出生时，人们会做出贡献。所以，纹路才这么长。...夫若用火烧井，用淮灌山，此用必顺。...如果说水是用来做船的，沙是用来做鸽子的，泥是用来做山的。夏冬坡，因为高处是田，因为低处是池，……圣人从事其中。.....若立志临危，不忘利人。”道家把安全养生的基本方式定义为“依自然”、“因其自然”，如用偻捉蝉、巧手解牛(庄子)、用姬昌学射(列子)等都对事物的必然规律有深刻的认识。人要在知道事物变化规律的情况下，以不变应万变，确保安全。淮南子？论荀荀:“若为之困扰，当有所准备。每个人都知道他做了什么，他所做的会使他受益。往往无法跟随，设备无法造成。”当然，遵循先行者根据事物及其发明的发展变化所制定的规则，也是“随道而行”。因为在道家看来，关于人的行为的“法”是道的具体表现，《淮南子？保养训练:“照看十大和明智的医生，学会辩论，...苏援天下，分黑白利，计得失，观祸福。“立仪立义可为法，穷途末路，究事之情，废立，明言后世。”庄子？马蹄:“陶工说，‘我善治，园丁守规矩，方为正’。工匠说:‘我善木，屈者钩之，直者索之’。
掌握并尊重法律的人，在安全问题上会获得自由，进入安全的“自由王国”，也就是道家所说的“至尊者”。“老子？第五十章:“善于照顾生活的人，庐隐不会遇虎，参军也不会当兵。老虎的角上没有东西可扔，老虎的爪子不知所措，士兵没有地方放它的刀刃。“老公，有事吗？没有死亡。”庄子？《四处流浪》:“太神奇了！小泽烧但不能热，贺涵不能冷也不能风惊。.....生死不变。"