阴五行是否克制阳五行？

没有什么是绝对的。在道教中，互相尊重代表的是夫妻关系，领导和下属的关系，互相尊重可以相得益彰。就像临床上到处都是木气炼金。即木火刑金，木气伐金，肝木盗，到处伐。这五行中没有什么，只有它们相辅相成。为什么阴阳五行会制约阳五行？这是因为我们后天在阴土之外垮了以后，阴气用事，他有很多偏见，有很多继承的僵化的东西去削巧的东西，也就是说去约束和限制先天的东西。是我们用后天的阴五行来克制阳五行，但是我们在利用。本来就是相互制约的，也就是阴阳之气，一阴一阳就叫道。这阴阳是怎么形成的？这个世界上没有阴阳，是吗？我们走了一步，产生了阴阳。我们朝一个方向走。我朝阳的方向走，我们偏离的方向叫阴，产生了后面，产生了阴阳。我们再把这一步抬起来，抬进屋子的方向叫阳，偏离的方向和掉下来的方向叫阴。根据这一举动，身体阴阳都产生了。不能说阴阳五行是用来克制阳五行的。没有阴阳对立，只有* * *。也就是说，一提到阴，就有阳，跟我们一样。也就是说，我们跳落的时候，它属于阴，它属于阳。你不能说G摔倒了就跳起来，这是不对的。不管他是下去还是上去，都代表着我们。水从自己的土里破出来是很常见的，就像我们现在门诊的很多病人一样。中焦脾土寒湿，为什么会寒湿呢？你看看农村那些努力的人，那些不努力的人，他们的土壤不会塌。他经常用阳土和戊土干的比较多。脾认为这个意思是藏不住的。五脏也叫五脏，藏精藏精。现在他们在自己的土壤里藏不住精华。当这种精华被消耗掉，就会产生湿土和水。土壤不仅能蓄水，还能滋养水分。这怎么说呢，土可以筑堤挡水，就像堤坝一样。就是防水，防水就是养水，是相辅相成的，为什么？就像我们挖坑蓄水湖一样，如果你的大坝没有把水保护好，如果水先流了，你就没有湖了，是吗？你想在这个湖里养鱼，湖里的水蒸气想凝结。你要它长，它就不行。水汽早已渗透，水中之阳未藏。所以土能筑堤水，这个肾气要满。要靠什么来制约？当然也不能太土气。什么太土气？就是土气太从阳，这个时候就会产生阳明病的燥水亏虚，土气宜言精气必收，也就是说脾土化生，水谷精微，水谷精微。五脏收藏全身精气，然后肾气收藏五脏所有精气，再用土固定精气，防止精气向外扩散。这个土一塌，精就散在外面，精就散在外面。这水蒸气溢出后，你知道这水里的一点真阳是怎么来的吗？阴盛则阳生。这个肾水封闭了，在阴中产生了一点真阳。现在水蒸气收不到了，火藏不住命门了，三杨灿也收不到了。火骄，忽冷忽热，外热内冷。是关于阴阳五行的，之前有人问过。这是需要理解和不断思考的。这不是一朝一夕的努力。今天我要给大家讲的，就是如何练就举一反三的功夫。达到一种对固有偏见的拒绝，对攀缘心的拒绝，以一种特别安静轻松的心态去体验，你听过音乐吗？在听音乐的过程中，你能听出音乐的喜悦，音乐的压抑，音乐的感受吗？当然，我建议听东方民乐。西方音乐大多走情感宣泄的道路，而东方民乐走的是纯粹与隐蔽的道路，更有利于人生的陶冶。最简单的就是大家都听流行歌曲，分为伤感的和欢快的。当然这是粗糙的，但也是可以感受到的。所以在听音乐的时候，一定要以一种轻松的心态去听，这和我们看待事物是一样的。有的人过来，哎，这个人很善良。你看他，他很放松，属于积极向上的一面。有的人看起来很压抑很深沉，这种人属于阴，说明金水的收藏比较丰富。有的人家境殷实，这样的人天性中性，土气，藏于四面八方，可以做一切的主人。有些人城府很深，很压抑。这类人属水，容易寒湿。有的人觉得特别欢快，像麻雀一样蹦蹦跳跳。这样的人容易气虚。为什么？金气不敛则易浮于地，心肺气浮则肺精欲敛则不能敛，易气虚。比如西方人肤色白，肤色白属金，金主气，金主收藏，所以西方人更受欢迎，个子更高，也就是气质更好，区别于其他人种。然后，黄金容易干燥，所以他们更喜欢喝水，注意新陈代谢快。所以，现在咱们中国人不要学他们，不要讲究每天喝八杯水，不要听电视上那些无知的说法。每个人都应该停止，每个人都有自己的需求，根据自己的健康环境。你看，我们东方人和中国人都是黄种人，为什么总叫我们中国？并不是我们认为自己已经“中年”了。我们黄种人，这种文化一直传承着，我们有这种中土的天性。通过锻炼和修身养性，把土壤夯实，晒干，就像山一样，有自己的老实本性。但是，如果我们自己的土很丰富，拿消极的一面代替积极的一面，那么自己的土就会流下来，这是比较卑微的。为什么说中国汉奸太多，各种文化弊端太多，水湿了？况且土可以容纳一切，外来文化一进入中原就消失了。这就是土藏万物，土能解百毒，包容万物。泰国和印度的所谓红种，以及刚南的更愤怒。他们矮小，浮躁，心肺浮动。然后他们的大脑更快，反应更快，然后思维敏捷，眼睛耳朵更聪明。然而，他们的本性是流动的，他们不善于形成特定的道德品质。遇到北方人，都说北方人比较忠诚，北方人是阴精伺候的，精厚有根。南方和北方是有区别的。要尊重北方，尊重思维文化，即文化对外，尊重南方。所以说一个是内在的修养，一个是外在的表现。刚才我只是打了个比方，但前提是“学医，静有所值。”这一点有赖于每个人的细心体悟，让自己不会攀附外物，而能小心翼翼地沉浸在自性的清净世界里。这样，假以时日，他们就能有所成就，学到一些东西。不然暂时觉得好像可以看好几个病，找点小窍门，以为自己有了，就输了。符合道，如何符合道齐、黄、秦、张、齐白石、黄帝、、张仲景，他们的书还在，我们可以借鉴。我们可以向他们学习，了解天地自然的道理，与自然相互参照。这叫做大象。但是古籍不一定好懂。有时候当你没有自己的东西，没有自己的体系，不懂的时候，都是自己的解决方法不对。你得和现在正在研究这个领域的人讨论，直到你建立起自己不容置疑的观点。这时候你觉得今天学完了就不可能再前进了。有一天，有人在这里学习，告诉我。这时候证明你开始学道了，不是因为你不需要前进，而是因为你懂了。我们在学什么？学天地之道，天地之道，阴阳之理就在这里。自己理解吧。当你明白了，你会发现，你不需要往前走，没有回头路，没有什么可以得到，也没有什么可以失去。你只需要慢慢抛弃成见，一直放松。仔细体会后说:空寂是最好的。老子说:道之日损。这是学医的基础。想通了这一点，大家的精力就不断集中，医学就能产生一大批真正能懂医学的人，不会变成单纯的手术。流于形式，像明末清初，是医学会衰落的现象，虽然百家争鸣。中医理论的核心——四圣心源所描述的“一息绕流”理论——强调天人合一，天地之间除了一息之外，别无他物。黄元御先生在《四圣心源》中提出的“一息循环”理论体系，简洁而完美地诠释了天人合一理念的精髓，成为中医大家。黄元御先生提出的“左升右降，中气调和，一气周流”的理论模式，不仅是抽象的理论模式，更是真实的境界，是一气周流的真实写照，是天人合一的真实描述。这种状态在心静的时候可以直观的感受到。当然,“周琦六”还有很多层次，也就是《内经》中“阴阳合于阴阳”的意思。然而，所有这些层次都是相似的，可以概括和整合成一个简洁统一的“周琦流”系统。开了会有很多森林，关了就不生气了。因此，“一气循环”理论既有一般性又有具体性，真实而完美地阐述了天地之间“一气循环无止境”的运行状态。黄元御的“气绕流”理论与、南、伤寒等经典著作一脉相承，从气这个最本质的层面来阐述天地之气的运行，所以其对问题的理解和分析可谓从源到流。黄元御对中医理论的理解是首屈一指的。张琦在《四圣心源序》中称赞黄元御。“长沙跟着火了，也不是自尊。”黄元御“四圣心源”中的“周琦六”学说，奠定了经典中医理论的框架和标准。中医绝不是“公说公有理，婆说婆有理”的东西。所有的艺术可能不同，但医生必须是相同的。中医不同流派殊途同归的源头是黄元御先生提出的“一周循环”理论体系。以此为准绳，历代医家流派优劣，一目了然。实际上，历代中医理论都谈到了“周琦刘”理论的某一方面，各有所长，各有所偏，但都可以纳入“周琦刘”体系，成为“周琦刘”体系的有机组成部分。彭子仪先生研究了《四圣心源》中的“一息循环”理论，在一年二十四节气的层面上做了具体的阐述，提出了通俗易懂的圆周运动理论。循环运动医学的源头其实是四圣心的源头。彭子仪的圆周运动理论只是黄元御先生的“一口气循环”理论的一个层次，相当于“一口气循环”理论的简化通俗版。正是圆周运动理论的简单性和广泛的普及性，才使得我们今天能够成功地推广黄元御先生的“一圈流”理论体系。从这个意义上说，彭子仪先生对黄学术的传承是功不可没的。以先生为首的火神学派也是理解刘的深刻含义，直接从阴阳论治的学派。人体元阳是自身循环的动力和源泉。火神派擅长从元阳角度治病，可谓捉贼捉王之术，所以见效快。但是，如果我们一味地依靠文阳来治疗疾病，我们将失去刘的细致和彻底的治疗，临床问题的治疗将不会像刘的理论那样灵活和全面。黄元御先生的“周琦六”理论，从周琦六的整体情况出发，准确判断周琦六的瘀滞环节，灵活采取整体治疗方案，常可服用四两公斤，用普通药物即可见效。也有学者认为先生的论断是基于的土湿到处都是，而他的用药又过于温燥，因而认为黄的学说过于偏颇。但不知“一息绕流”之说完全符合《内经》的“动则阳，静则阴”原则。人体的气总是在四处流动。气的本质本来就是一阳，寒导致阳失，湿导致气滞。水寒土壤潮湿是气滞的主要原因。从空气循环的角度来看，升是阳，降是阴，阴阳只是空气循环的不同方向，甚至阴阳都不是真实的。怎么能说论点有失偏颇呢？黄元御的“一口气循环”理论非常和谐，符合天地之道。认为黄论点有失偏颇的学者，其实都是对阴阳的认识，还没有达到一周流的高度。