百家争鸣对后世影响最大。
百家争鸣
自春秋末期孔子创立儒家学派以来，中国哲学进入了百家争鸣的时代。战国时期，道、墨、法、明、兵、阴阳等诸子百家相继出现，相互争论，相互借鉴，内部分裂不断发展，最终形成了“百家争鸣”的局面，极大地促进了中国思想和学术的繁荣。
庄子与道家
庄周(约公元前369年-公元前286年)，战国时期道家的代表人物，人称庄子。庄子，宋(今河南商丘东北)人，在一个漆园里当洒泪的，家境贫寒。据说他曾向侯建和借小米，但当楚威王用一份丰厚的礼物雇用他时，他拒绝接受，并愿意过上贫穷幸福的生活。在学术上，庄子继承和发展了老子的“道即自然”论，认为“道”无处不在，强调物的自我毁灭，否认任何支配。庄子认为“万物皆我，是非、大小、生死、贵贱”，幻想“天地与我共存，万物与我为一”的主观精神境界。庄子写了65438+万余字，现存《庄子》33部，在哲学和文学上对后世影响很大。
孟子与儒家思想
孟子(约公元前372年-公元前289年)生于鲁邹(今山东邹县)。他是孔子之后儒家学派的代表人物。和孔子一样，他也曾游说诸侯实现自己的政治观点，但他的建议从未被采纳，于是他致力于写作和讲学。孟子继承了孔子的政治思想体系，主张法为王，实行仁政，反对兼并战争，提出了“重民轻君”等进步思想。他的思想和言论主要保存在《孟子》中。《孟子》中的文章逻辑性强，通顺，气势磅礴，富于辩论性，催人奋进。孟子在文学史上影响深远。西汉的司马迁、唐宋八大家以及清代桐城派的代表人物方苞、姚鼐都对孟子推崇备至，他们的作品都不同程度地受到了孟子的影响。
苟子的性恶论
荀子，著名人物，战国末期儒家最有影响的人物。他知识渊博。他曾在齐国夏姬宫讲学，成为夏姬第一书生。在人性本善还是本恶的问题上，孟子主张人性本善，而苟子则相反，主张“性恶论”。因此，荀子主张法治，主张君主集权，以礼刑加强统治。王霸、德治和法治的结合是荀子儒家思想的最大特点。
墨子与墨学
墨子(约公元前476年-公元前390年)名翟，墨家创始人。出生日期和地点仍有争议。墨子长期游走于诸侯国之间，宣传他的“爱而不攻”的理想。《墨子》是一部墨家文集，15卷，53篇。它是研究墨家的可靠材料，在中国哲学和逻辑史上占有重要地位。
惠子和著名艺术家
惠子(约公元前370年-公元前310年)，著名诗人，战国时期宋朝著名艺术家的代表。他曾任魏惠王宰相，与庄子交往密切。《庄子天下》说“惠施多书五车”。惠子有10个重要论点，包括“历史十事”，提出“天地之下，山山之和”，“日之骄横，物之生而不死”等观点，得出“万物皆普，天地一体”的结论。这些理论带有浓厚的思辨色彩，对后来的哲学有一定的影响。
邹衍与阴阳家
邹衍(公元前305年-公元前240年)，齐国海滨炼丹师，阴阳家代表人物。战国时期的阴阳家提倡阴阳五行学说。据说其思想渊源可以追溯到尧时期主管天文和计数的官员。邹衍基于“对阴阳新闻的深刻理解”提出了五行相胜的历史发展公式，认为“五德终无敌，木德次之，土德次之，仁德、火德、水德次之”。这就是著名的“五德终始”理论。这个理论对后来的哲学和宗教影响很大。
孙膑与军事家
孙迪是战国时期著名的军事家。相传他是孙武的后商朝。他和庞东都是从鬼谷子那里学的兵法。当成为将军后，他嫉妒孙膑的才能，把他骗进了魏国，在那里他受到了膝盖骨的惩罚。后来齐国的使者把他们的秘密带回了齐国。齐威王看到孙膑非凡的才能，拜他为军事家。在齐国与魏国的桂陵和马陵之战中，孙迪指挥齐国军队两次击败魏军，迫使庞溜自杀，使齐国成为强国。孙膑最著名的战例是“围魏救赵”，为古今兵家所景仰和模仿。孙膑及其弟子撰写的《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结了战国中期以前的战争经验，为后世留下了宝贵的军事理论遗产。
垂直和水平
战略家是战国时期通过游说从事政治外交活动的谋士。他们的主要策略是何宗和连横，以苏秦和张仪为代表。苏秦曾经游说六国诸侯联合抗秦。秦在西，六国疆域南北相连，故称“联”。张仪专事连横，用瓦解的方法帮助秦国逐个击破六国。战国时期，七国战争不断，各国竞相广纳贤才，于是纵横家盛行一时。除了苏秦和张仪，还有公孙衍，他们联合东方五国攻打秦国。据《汉书·艺文志》记载，该学派代表作有30部，可惜已失传。
韩非与法家
韩非(约公元前280年-公元前233年)是战国末期法家的代表人物。后人把他的作品编成《韩非子》五十五篇。韩非子以法为基础，集法、术、势于一身，发展了法家思想，对后世影响很大。
兼收并蓄的圣人
杂家是战国时期最晚的一个学派，“杂”就是不拘一格的意思。杂家认为各种学派各有所长，各有所短，试图综合各派之长，形成自己的学派。圣人以秦丞相吕不韦为代表，主要著作有《吕春秋》。鲁《春秋》以德为本位，以无为为纪，具有浓厚的儒道色彩。