「祖碧六代」是什么意思？
南越人杰地灵，人才辈出，李泌就是其中之一。生前隐居南岳，被封印。死后回到南岳，与南岳结下了不解之缘。他在很多方面都是一个典范，因为他在外面有很大的成就，在里面修行佛法。出于某种原因，历史学家对他有不同的看法。《旧唐书·李泌传》说他出场后“无所称”，太平广记甚至把他的事迹列为“妖”。这些观点有失偏颇，我们有责任实事求是地评价他。
第一，道法自然
李泌之所以能够在史书上留下辉煌的战绩，主要是因为他的政绩。但李泌接触道教较早，经常以道士的身份参与政治活动。所以，先说他对道教的信仰。
据《叶猴传》记载，李泌未出世时，就表现出种种灵异现象。先是一个奇怪的和尚预言周(李泌的母亲)的第三个儿子会是皇帝的老师。后来“周怀而泌，逢三周年，方生，泌生至于眉。首先，每周必然是又累又累，但送的是无辜的，所以小字是/公顷。”童年时，李碧无需任何练习就能站在屏幕上，或者在
走在笼上，一个道士看见了，断言道:“我会在正月十五白天升天。”白日升天，就是离开尘世成仙。虽然成仙是一件好事，但无奈留在世上的父母亲人无论如何也不忍心与这么优秀的孩子分离，于是一场人神大战展开了。《叶侯传》记载:“父母惜，亲人爱，闻之，若有所事。...当空气中有一种奇怪的味道和音乐的声音时，巩俐的血一定会被责骂。2008年8月15日，房中有歌，院中树上挂彩云。李公之爱是捣蒜，数迎候。
它的怪声怪香让人爬进屋里，用巨大的勺子把蒜浇下去，香味和音乐四散开来。“在这场战斗中，李家终于取得了胜利。李泌白天升天虽然推迟了，但是还有一个宰相叫李，利国利民。
后来，李米在衡山、嵩山游历时，“遇神仙桓真人，羡门子、安其生先生，羽化车造节，云光灿烂，燃谷。他还是给了舒奈长生之道，羽化而上钩，说:‘生而太贵，国必中衰，朝廷要文武双全。"(《叶侯传》)这个记载显然是神话的，但也说明了李泌早年有进山修行佛法的经历。此后，李米长期吃气，修炼黄老谷的精气。
李泌的父母在天宝十二年(753)左右去世，此后的一段时间，李泌的主要兴趣是学习道教。《叶侯传》说:“从丁家难泌，再为官无望。我深信修佛，游遍名山。沂南岳张先生被封，张先生、先生追杀。”根据这个记载，李泌虽然很早就学习了道教，但却是在衡山生活期间才正式出家为道的。所以我们说李泌是衡山道士。
在恒山学道期间，李泌还是吃了不少苦。他“在山里住了多年，夜里被土匪害了，投深谷自尽。而明者，乃攀出他径，借檫叶，略而不损”(《叶侯传》)。要不是山谷里厚厚的枯叶，李米差点就没命了。李弼在道教方面取得了很大的成就，因为他多年来一直在学习道教。据说他可以多年不吃东西，身轻如燕，还可以让手指出气，可以吹灭蜡烛。他的一些独特的隐居方式也被后人所模仿:“每次游览，我都选择不同的隐居之物，采用奇特的木枝，举行隐居，称之为滋养和谐。至今人们都这样做，所以我写了《滋养和谐》来祭祀苏宗。”(叶侯传)”(李泌)隐衡山，...试图以取松荒唐枝藏背，名曰“滋养和谐”，后得龙形，因狄咸与四面八方争之。”
(《新唐书·李米传》)这两个记载差不多，都说明李米的养生之道在当时影响很大。此外，他的祭神方式也为当时的人们所接受:“分泌物还被用作中和酒，用以祭奠苟莽之神，以祈求新的一年之谷，一直沿用至今。”应该说，李泌是当时宗教界有影响的人物。
关于李泌死后的情况，《叶公传》说:“是三月给太皇太子的礼物。正是月中旬，逆蓝关而行的袁林密会，独自一人秘密骑马，说要暂赴衡山，于是四朝重逢，却是离别的伤感。远在长安，方闻是最好的。“这个记录说明了两个问题。第一，人们相信他死后成仙，这进一步说明他在人们心目中的宗教地位是很高的。第二，他最终选择衡山为家，或者说当时人们认为他与衡山的缘分最深，所以这样说。被封在恒山，最后又回到恒山，说明李泌一生的政治生涯在朝廷，而宗教生涯在恒山。
第二，杰出的治国能力
李泌是一位杰出的政治家。下面，我们就从哲学、政治、军事、经济等方面简单介绍一下他。
在哲学上，李泌反对宿命的结论。
《资治通鉴》(卷226)记载，建中元年(780)，术士桑道茂写信给德宗说:“陛下再过几年就要离开皇宫了。但愿奉天有帝王之气，为其城高而高也适宜。”建中四年(783)，因兵变，德宗真的逃到了奉天。事后，德宗说起这件事，认为这是命中注定，非人力所能改变的。接着，李米与德宗进行了一次精彩的对话:(李米)对他说:“那些已经结婚的人已经说话了。上帝创造生命，而不是语言。答应了就不再奖善罚恶。杰说:“我白天有生活吗？”武王数了数，说道，“说吧！
有一个命运。贵命，则颉利，周易。”皇帝说，“请不要再说了。”(《新唐书》)
书，李泌传)通过这段对话，可以看出李泌是一个非常清醒的政治家，尤其是在天命思想强烈的古代，这种对李泌的看法更是难得。他的重人轻命思想是指导其政治生涯的基本保证。
政治上，李泌很早就显示出了自己的才华。他在几岁的时候，就当面批评大名鼎鼎的张九龄不喜欢“柔美”，让张九龄对他佩服得五体投地，甚至称他为“小朋友”(《新唐书·李泌传》)。他的政治才能主要表现在以下几个方面。
首先，他善于协调统治集团内部的关系。这一点非常重要。统治集团内部关系的和谐与否，直接决定了这个集团的成败。肃宗即位后，有意做多才多艺的建宁王李，谈做天下兵马大元帅，而李弼则主张由他的弟弟太子李煜(即代宗)担任。太子名存实亡，元帅实权在握。两者的分离必然导致政权的分裂。苏宗听从了李泌的建议。李坦被杀后，李泌劝戴宗立他为帝(见《新唐书》
书，十一位哲学家的传记)。这些做法既协调了兄弟之间的关系，又保证了政权的统一。北京复辟后，李泌再次协调玄宗与肃宗的父子关系。当时苏宗扮演投靠蜀国的玄宗，表示愿意以太子身份回到东宫。李泌一口咬定玄宗不会回来了。苏宗问怎么办时，“毕为臣奏事，说天子思乡晨，请催还之，以孝养之。”玄宗在接到第一份奏折后，真的说了一句“你用我的剑献上你自己，你就再也不会去东方了。”(《新唐书·李米传》)直到收到第二张卷子，我才高高兴兴地回去做“天子”。因为玄宗知道，就算儿子真的让位了，那些英雄也不会甘心，权力转移的结果很可能会引起另一场动乱，何况他已经老了。李弼可以说是洞悉了各种政治关系和政治人物的心理，从而做出相应的妥善安排。
其次，李泌有着宽广的政治家胸怀。苏宗做太子时，宰相李多次陷害太子，太子几乎岌岌可危。肃宗即位后，要报仇:“(肃宗)怀恨在心，要挖坟烧骨。这是世态不宽，威胁皇帝的征兆。从弟子那里，可以向小偷说明。皇帝不高兴了，说:‘你忘记过去了吗？’是:‘我不在这里。皇帝在世50年了。一旦受挫，南方气候恶劣，春秋高。当我听说陛下记录了旧怨，我会感到羞愧。万一生病了，陛下会因为天地之广大而无法安身立命。”皇帝意识到这一点，就抱住他的脖子哭了，说:‘我还不如这个呢。’"(《新唐书·李米传》)李米极力希望苏宗能以一个开明的皇帝出现在臣民面前。他要求别人这样做，也要求自己这样做。贞元三年(787年)，李泌被任命为丞相时，对皇帝说:“我一向奉道，不恨人。.....我没什么可报告的。”(《资治通鉴》卷二三二)这充分显示了一个宗教学者和政治家的气度。
第三，反妥协，反分裂，具有政治家的豪迈风范。
建国四年，靖远使我们的时代与姚灵雁为敌。接着，李怀光、邱和朔方作节度使反对。另外，当时发生了严重的旱灾和蝗灾，德宗内外交困，于是有大臣提出向李怀光妥协。这时“李弼破一片桐叶，附使前进，曰:‘陛下与怀光，君臣之分不能调和，故叶已矣。’理由是不可饶恕(《新唐书·李泌传》)。李弼用文学浪漫的手法清晰地分析了李怀光与朝廷的关系，说服了皇帝，李怀光的叛乱最终被平息。
对待国内专家是这样的态度，对待国外强敌也是这样的态度。朱之乱时，曾向吐蕃求助，答应事成后将安溪、北庭割让给吐蕃。后来叛军被唐军的实力击败，但是吐蕃不但没有积极参与入侵，甚至在追击被击败的叛军时也不努力，还趁机抢夺武都地区。平叛后，吐蕃派使者来索要土地，也同意，而李弼坚决反对，说:“安西、北庭控制西域五十七国和十姓，均守兵来分吐蕃局面，使其不能共侵东方。”今以其地，关中危矣。更何况吐蕃是贼，却不两头打，掠夺我武功。我们能用它做什么？”(《新唐书·李米传》)李米的意见很有道理，朝廷最后拒绝割让土地。
通过这两件事，我们可以看到比刚毅和坚强的一面。他不仅捍卫了法庭的尊严，也捍卫了民族的尊严和国家的利益。
第四，具有传统士大夫精神。
以上例子都没有直接涉及到李碧的个人利益，那么在涉及到自身安全的时候，李碧是如何表现的呢？立李咏(顺宗)为太子，太子妃的母亲是高的一位公主，因诱奸罪入狱。这件事自然牵连到太子，于是德宗故意废了对诱奸一无所知的太子。对此，李泌反对得如此坚决，以至于德宗说:“你是不是违背我的意愿，不顾家丑？”居然用灭族来威胁李泌，李泌坚持的更坚决:“天下苍老，是丞相，也是谏分。…………《新唐书·李米传》中接着记载，李米“力争数十，意图加强，皇帝号令，太子太平”。面对是非，李泌毫不妥协，不顾全家性命，甚至和皇帝争论了几十次。这种威武不屈的精神实在难得。
除了以上这些，李泌的功绩还有很多，比如调整官俸，裁减冗员，如何安排英雄等等。，这些都可以纠正目前的弊端，收到良好的效果。
在军事上，李泌的才能不亚于他的政治才能。
安史之乱、肃宗灵武登基时，李泌对国家命运做出了正确的预测。第一，叛军长期横行的原因有二。第一，参与叛乱的大部分是外国人，中国人很少，说明安史之乱没有得到中原人民的支持。第二，反叛者把所有掠夺的财产送回他们的家，杨帆，在一个角落里。可见叛军根本没有统一全国的野心。其次，李弼为肃宗制定平叛方略:“今令李光弼守太原，出井陉，郭子仪带冯异入河东，使史思明、张中之不敢出、常山、安守忠、田甘，禁其出长安。阿史那隼只有那些追随庐山的人。使仪不华，使贼入关，则北守杨帆，西救长安，奔走千里。其娴熟矫健的骑术，在未来几年都是有害的。我常以待功，避其锋，削其劳，以招兵助其风，与太原、朔方军互相攻打。徐明任命王建宁为杨帆节度使，与北方广碧合并，取杨帆。贼失巢，必为河南将军之手。”(《新唐书·李泌传》)李泌的方略非常正确。他一再告诫苏宗“不可急躁”，要着眼长远，目的是把叛军赶出老巢，一网打尽，不留后患。起初这个计划也得到了苏宗的认可，但后来苏宗急功近利，坚持要先收复长安，结果把叛军赶回河北，形成了后患无穷的割据局面。李泌的谈吐可以和诸葛亮的《隆中对》相提并论，但遗憾的是，由于种种原因，两位军事家都没能实现自己的理想。
李弼还撰文《重构文官制度》，希望恢复原来的文官制度，从而从根本上遏制军阀政权。但这个建议并没有得到应有的重视，以至于几十年后，杜牧在《原十六卫》中再次提出了这个问题。在经济方面，李泌虽然没有直接管理国家财政，但也表现出了一些才能。
在古代，水运是国家大事，困难重重。在山比担任观察员期间，李米挖了一座山，为报销开路。因为这大大改善了首都的粮食供应，李泌被提升为校对兼礼仪大臣。上任后，他努力改革经济管理中的一些缺点。《新唐书·李弼传》记载:“当时镇私献帝，岁五十万，后略损至三十万。皇帝要求世人捐百万元给皇宫，并劝他不要私献。如圣旨需索，即纳二税，则镇可执法，天下松矣。”这些改革措施不仅增加了国民收入，而且减轻了人民的负担。
总之，李泌在政治上是成功的。当时土生土长的刘维说:“两京复辟多以阴谋为基础，其贡献大于吕琏和范蠡。”(《新唐书·李米传》)将李米与历代文人心目中的偶像吕琏、范蠡相提并论，这个评价可以说是相当高的。
第三，机智的生活态度
我们说李泌的人生态度非常机智，充分显示了一个政治家和宗教学者的高超智慧，主要体现在三个方面。
第一，官是官，该隐是隐士，践行了道家“无我”的精神和儒家“无所不能”的态度。
不墨守成规，顺应客观情况达到出处自由，这是道家和儒家都提倡的，而李泌做到了这一点。我们综合新旧《唐书》和《子同治鉴》，得知李泌出于各种原因至少四次离开权力中心——朝廷:
第一次发生在玄宗天宝年间。当时隐居嵩山的李泌给玄宗写了一封信，讨论时政，受到玄宗的重视。“我要诏翰林，仍在东宫拜。”然而，杨嫉妒，说写了“诗的感觉”，以讽刺国家事务的失败。于是，李米被发配到蕲春县(今湖北蕲春县)安置，干脆离开了政府，“隐居名山，学藏自适”(《旧唐书·李泌传》)。
第二次发生在肃宗至德末甘源初。自从肃宗灵武即位后，李泌就一直在肃宗身边，为平叛出谋划策。《旧唐书·李米传》说，虽然他当时没有重要的职位，但他“比宰相更有权力”。正是这种与皇帝极其密切的关系，引起了权臣崔元和李的怀疑。收复首都后，为了避免随时可能发生的灾难，也因为平叛大局已定，李泌主动离开权力中心，进入衡山修炼。“有书三品录，有隐士服待室”(《新唐书·李弼传》)。
第三次发生在代宗历年间。戴宗刚一即位，就立刻把从衡山叫到京城，任命他为翰林学士，强迫他吃肉，并娶了他的侄女李@，就是硕放留下的。当时的权臣袁载认为李泌拒绝依附朝廷，留在朝廷是对自己的潜在威胁。而此时的魏绍友因为在江西观察，正好要求朝廷为他派些幕僚，于是袁载声称李泌有才能，可以担任此职，于是以重用人才为名，将李泌赶出了朝廷。对了，袁载是个考老、庄、烈、文起家的秀才，却容不得同道中人。第四次发生在戴之末，之初。大历十二年(777年)，袁载被罚，李泌被召回，但再次被长棍拒绝。首先，李泌被派往李朗峡(今湖南澧县)担任应永大使，不久，他被调到杭州刺史。
事实上，李碧有过第五次离开北京的经历。建中四年(783)，靖远兵变，德宗逃到奉天，处境危险的德宗把李泌叫到身边。这一次，李弼只在朝廷待了两年，贞元元年(785年)就被任命为山弼的观察员。观察者的地位比较高，不能算是被排斥。贞元三年(787)，李泌回归朝廷，任丞相(同中书官章)，封叶侯。贞元五年(789)，一代奇才李泌去世。
他四次被推出朝廷，四次重回朝廷，每一次都受到更多的关注，这在中国历史上是罕见的。他屡遭挫折的原因，主要是因为他的处世之道和豁达的态度。每次被朝廷驱逐，我们虽然不敢断定他没有怨恨，但也没有听到他的抱怨，这是他东山再起，不被进一步迫害的根本保证。李泌入京为官五次，除了前两次(第二次肃宗召李泌，李傕受封)
即起身去走)，最后三声叫，说明李已经达到了顺应外物，无我无我的境界。李弼还成就了儒家“用之以事，舍之以藏”的思想，其中“行”是建功，而“藏”是修心，来源很充实，心情很平静。如果他整天怨天尤人，满腹忧愁，对自己的不公愤愤不平，他的身体很可能坚持不到他成为大臣的那一天。李泌对待个人荣辱的淡定态度，对今天的人也是有启发的。
第二，随时随地记住并表明自己的布衣道人身份，以免对全身造成伤害。
李泌生活在一个战乱的时代。他生活的法庭是一个矛盾极其尖锐的法庭。如何在这种极其复杂的环境下保护自己，是每个人，尤其是掌权者，当时都会遇到的问题。杨和李，他们挤掉了上面提到的李碧；袁仔执政了一段时间，后来都在政治斗争中被杀了。
李泌保护自己的方法是在为国家做贡献的同时，尽量与权力中心保持一定的距离。《新唐书·李泌传》记载:“肃宗即位为灵武，寻访，必自泌。我看过陈天下的成败，我为之欣慰。我想被授官，但我愿意做客人。人议国事，出门相陪，都说:‘穿黄的是圣人，穿白的是山人。李弼决心以白人身份报国的目的无非是向皇帝身边的当权者表明自己没有政治野心，以免被卷入权力和利益的争夺。
进入权力中心后，李泌总是以神仙自居于世，甚至以荒诞的形式向大众宣告。《唐史补遗》记载:“李象弼以假出身担任其职。尝客曰:‘叫家人速扫，洪雅先生今夜留宿。’有人留下了酒。
一栽就有客人，我就说‘麻姑带酒来了，陪你一起倒。’还没浇完，铲子就说:‘一个侍郎把孩子带走了。’分泌的生命也是，略无颜色。“有这样政治才能的李泌，荒唐到这种地步。尤其是谎言被揭穿后，李碧还能泰然处之，毫无愧色，简直不可思议。正是因为这些原因，李泌的行为才是“不服时论”(引唐人《李泌传》)，“我有谋略，谈神神秘秘出世，所以我是人间之光。”(《资治通鉴》卷二三三)“足智多谋”和“善于讲童话”本身就是一对矛盾，因为真正有智慧的人是不会陷入童话的谈资中的。那么，可以换个角度看问题吗？“谈神仙神秘出世”是李泌“谋略”的一种体现。欧阳修、宋祁等人都看到了这一点:“德宗善鬼神夕，而用之，玉之介亦奇。”说李泌假借鬼神之名帮助自己，当然有道理。古代有无数政治家受鬼神之教，这只是原因之一。另一个原因是，李弼处处显示神仙家族的真面目，让同僚们明白，他的根本利益不在人间，而在天界。这样他和世俗的人摩擦会少一些，自己也会安全一些。我们说这话的时候并不都是在猜测。《叶公列传》记载:“(李泌)说，‘臣若愿，必与人不同。苏宗说:‘为什么？’分泌物说:‘我是绝对无家可归的，鲁的位置和污垢都不是我想要的。为陛下打算，
收了本钱后，却睡在皇帝的膝盖上，公司客串明星，触犯皇位，就够了。”李泌反复强调自己是一个“绝对无家可归”的局外人，不为名利而奋斗，或者说世俗的名利对他毫无用处。这无非是要求包括皇帝在内的有名利的人，不要把自己当成竞争对手。以局外人的身份参与世界政治活动，是李泌的全部策略。其实也是这样。苏宗听了这些话，对他放心多了，很快就满足了李米睡右膝的愿望。”《资鉴》卷219也记载，李弼在前曾与苏约好:“一俟
平了史静，便回到山上去。“收复京城后，李米不顾苏宗的真心挽留，毅然前往南岳当道士去工厂。
第三，虚心退。
谦退是道家和儒家都提倡的。《尚书·大禹谟》:“满损，谦益。”《老子》第六十七章说:“江海能为百谷之王，而学之。”第44章还说:“知道得足够多并不丢脸，知道得足够多并不危险。”李弼深知这一点。《新唐书·李弼传》记载欲封其为集贤、崇文殿大学士等职衔，李弼坚持去掉“大”字，只封“学士”职衔。后来被授予“一代宗师”称号的人也以李泌为例，不敢称之为“大”。在金钱方面，李碧更是如此。动乱时期，朝廷给官员的物品是“三失二失”，后来略稳，“皇帝还旧玺。”于是李生、马燧、浑简各吃各的，封了，叫给他们，他们不能给(《新唐书·李米传》)。李泌在名利面前能保持谦逊的态度，是他处世精明的又一表现。
至于李弼的谦退态度，人们早已看到《子鉴》卷二三二记载:“相传弼曰:‘卿曾在灵武为官，卿退让。...可见，李泌的“退让”态度给当时的君主和臣民留下了深刻的印象。
四、早慧的文学奇才
李泌家族世代重视阅读教育。据《叶猴传》记载，李泌的父亲李成修收藏了两万多册书，并告诫后代不要让这些书流传出去。如果想要读者，可以在其他医院阅读和提供。这些书至少保存到李泌的儿子范丽。韩愈在《送诸葛珏去随州读书》中说:“叶侯家书多，查甲三万斧。一根一根的挂牙签，如果手是新的。用心学习，但不要一带而过就去读。伟大的是一群圣典，公然挺着肚子。经过五十多年的旅行，外出次数已达六次。景逸有个老鲁，长期不能入住。太阁官多，没地方发脚。虽然我是朝中官员，但我的气势在萎缩。我多次为总理说话，但没有录音。目送我穿越上海，我无法转动我的眼睛。这个孩子从中旅行，学习他想要的东西。”这里的“叶侯”指的是当时随州刺史范丽。这首诗说明当时李家的书名扬天下，甚至有人从北京跑到李家去借。同时也说明了文人韩愈与李氏家族保持着良好的关系。
在这种家庭环境下长大的李碧，自然受益匪浅。李泌生于唐玄宗十年(722年)，玄宗十六年(728年)。七岁时，李弼就能为文作诗了。在一次儒、道、释三家学者的聚会上，玄宗邀请他进宫。此时的李泌以非凡的文采征服了君主和臣民。《新唐书·李米传》记载:“当分泌物到达时，皇帝和燕公说他们正在观看比赛，因为他们使测试成为可能。他说，“请给方圆一个运动，”他说，“我想听听。“说理由:‘方如棋，圆如棋子，动如棋，静如棋。’分泌意味着回答:‘如果你是正义的，如果你是圆的，如果你使用智慧，如果你是移动的，如果你是安静的，如果你是骄傲的。”张是当时一位才华横溢的诗人，被当时的人们称为“大手笔”。他和李弼的短诗都是即兴创作。相比之下，李弼七岁的作品就远远超过了五十多岁的张。难怪，诗写完后，他说:“是孩子的精神，大于肉体。“给一捆丝绸，告诉他的家人:‘好好保管。’(《新唐书·李碧川传》)后来的张九龄、颜廷之这些重臣，都很看重他。七岁的孩子受到朝廷的一致重视，这在中国历史上极为罕见。
十七岁时，李泌又写了一首诗《长歌行》:“天盖我，地载我，天地有意无意生我？不然五谷升天，或者明科游帝都，怎么能不贵不回去，做个1的老公——Xi的老公，人生志向好。请看百年，业平五湖泛。”可以说，十七岁的李碧为自己设计了一个人生，那就是学仙或者建功立业。事实上，李碧的人生也确实在这两条路上徘徊。根据叶公的传说，这首诗自问世以来就广为流传。因为诗中表达的野心非常明显，所以张九龄告诫他:“过早得到好名声，就会失去一些东西。宜韬光养晦，量力而行。男孩的情况如何？但论诗，不如赏风景，赞古圣贤，不如赞己。”李弼听后非常感动。“后来是文，不再说自己了。”
据史书记载，是一位诗人(《旧唐书·李米传》)，他写了许多诗，如《赋》、《九鼎一》(说他们是一个人)、《明心论》、《阳和篇》、《万歌辞》、《八公诗》和《感怀诗》。
李泌还与诗人保持着密切的联系。著名诗人顾况曾拜李泌为师:“我善李泌，故能学之，能为他所服，故能终日不食。又泌其相，自称为官，久迁为阿郎。”(《唐才子顾况传》)
除了文学创作，李泌在学术上也很有造诣。他精通《周易》和《老子》。玄宗曾召他入宫教老子，晚年参加国史研究。我们上面引用的一些文章是学术著作。
李碧的一生，是自强不息，走向成功的一生。李泌在《唐书》中评价不高，但《新唐书》改变了这种看法，说“他求忠于他人，而他不顾清高，从各方面看他都是有智慧的，他一死就建了一个屠场，立了一个功名”。当然，这段话在称赞的同时也有所保留。之所以出现这种情况，是因为唐代的新旧书都是儒生写的。如果作者们能够跳出三教的藩篱，站在更高的文化角度去审视李泌，从当时复杂的政治环境中去理解李泌的苦心，那么他们对李泌的评价肯定会更高。