道教与养生
石天始祖张道陵在开教之初就明确提出生命是道教的化身，从而开创了道教宝贵生命的修炼传统。这一思想被后人继承和传播。近代流行的观点是郑和只重视左夫斋戒，不重视养生，这是不符合史实的。从历史上最重要的三个石天的相关论述中我们可以知道，珍惜生命、注重修养是一以贯之的传统。诚然，郑义以擅赋翟勇而闻名，是为了发挥道教富国、富民、济世的社会作用，而这种作用是可以在精湛的内功修炼基础上发挥出来的。正如43代石天张玉初所指出的，“虽然建立了科学和教育，但它只是对生命的研究。”“如果不知道人生的根基，是不是就要做好充分的准备？”
从始祖石天揭示“命为道之异体”，到第三十代石天提出“命为一生之至关重要”，再到第四十三代石天强调“命为学道之本”，显示出源远流长的培养贵生传统。拨开历史的迷雾，我们可以清晰地看到隐藏在符箓科教外在形式背后的深层内在根源。它不仅是正一的精髓，也是整个道教的精髓。
第一，生命是道的异体。
生命是道的另一个身体，这是始祖石天的一个重要教学思想。他在《老祥子·朱尔》中说:“道大，道大，道大，道大。四个中，哪个最大？道是最大的。”在宇宙中，道是本原，它生天地，育万物，是自然创造的基数，是生生不息的内力，是事物运行的规律。道是正田师道追随者的最高信仰，祖师爷立教的过程也是弘扬大道的过程。至于命，注中说:“域有四大，命为一。四大之一，是其一。人生，道不同。”“命”之所以与大道、天地比邻而居，是因为它是道与道的他体的呈现。祖深刻认识到生命与道的密切关系，赋予“生命”以重要意义。他从关怀生命出发，把人的生命提升到与“道”同等的地位。
生命是人最宝贵的东西。健康长寿是人们的普遍愿望。祖创立了道教，开辟了长生不老之路。祖石天指出，生命的根在大道，生命本身就是大道的呈现。正如《太上老君内关经》所说:“道是无形的，因生而明；命不能恒，用道来守。命与道合一，则长生不老，成仙。”
既然生命和道其实是一体的，那么养生的关键就在于身、法、和。《香朱尔》说:“欲得寿福，必在道中。”人亲近道，就能使个体的生命与宇宙的本性融为一体，使个体的生命得以永恒，即“行于街者得生，失于道者亡”，“能学道者得生，久而久之。”天地之间，生命因其钟秀的精神而最具灵性，它能理解宇宙间的生命力流动，使道在回应自然中得以实现。养生的最终目的是“愿长生不老”，让这种生命力像道路一样生生不息。这个“愿”不是有意的，而是像“天下粮草欲东流于海”一样自然，像天道运行一样自然。其中强调生命与道的默契结合，即一种自然的结合，一种先天的结合，生命与道的无缝融合。
我只希望长生不老，以求长生不老。第一，自律。香儿注认为“精”是人存在的根本，“精是入人体的根本。”所以，人只有不失去宝藏，才能长生不老。纸条上写着:“古之神仙以精生，今之人以失精死。”那么，怎样才能留住宝藏的精华呢？香儿注中提出的方法是“聚精会神”。这就是后世内丹“炼气”“炼神”理论的由来。把精积累成神的前提是“自律”，“精成为神，要想让神不朽，就要自律。”第二，清静无欲。《香儿注》认为静无欲是道之性:“道常无欲，其静以乐，故天地常正。”所以“道者当尊自重之气，以静为本”，以达到“情动不动，不怒，五脏相合，与道同光同尘”。第三，多积累善行。《香儿注》认为“行善，道随；如果你作恶，伤害就会随之而来。”为了达到宝精长寿的目的，必须多积善举。所以求长寿的人，“各行其事，各行其善。”
第二，养到充满生机。
石天始祖张道陵尊崇道教，创立了道教传统，尤其是宝贵生命的教义。到了宋代，第三十代石天张继贤提出了“养其一生”的重要结论。第三十代天师张继贤深受宋徽宗的信任。多次被问到治国养生之道。崇宁四年(1105)，被宋徽宗授予“许婧先生”称号。虽然许婧先生生性冷漠，无心世俗，但出于对国家和人民的责任，他祈祷人民回到一个正直和谐的国家。他别无选择，只能面对惠宗王朝的奢华，他看到的只有失望。最终，他拒绝了授予的“徐大夫”称号，隐居到江西龙虎山。王先生一生虽短，但对道教法术和内外炼丹颇有研究。他的思想主要包含在许婧·石天的语录中。细读之下，我们可以窥见他与先祖石天一脉相承的人生态度。
许婧·石天的诗《山雀徐冲汤》中的第一句话是:“终身养之”。我们可以理解为他的人生观。“冲气”一词见于太张道祖所写的《道德经》:“万物负而抱阳，冲气以为和”，指宇宙中的阴阳相互激荡，相互作用，产生中和。对于这句话的解释，唐玄宗在他的注解《道德经》中阐述得最为透彻:“一方面，冲量也，言移出冲量与妙灵”，从中我们可以明白，冲量是在大道的运行中产生的，也就是道家精神。冲气调和，阴阳相孕，然后万物变富。因此，和合精神可视为连接阴阳万物与道的媒介，也是个人修道得道的媒介。通过这个注解，我们就不难理解许婧石天的“养气一生”的理念，就是把养气作为养命的首要条件，你的生命和养生都是建立在和气的基础上的。有和之气者，必和，卑而弱，其精顺道。
至于修道，许婧·石天强调的是个体生命的内在动力和意志，正如他在劝诫宋徽宗时所说:“外面没有路，重要的是修自己的心。”其中包含的思想是，修养在自身，不由他人。他在《大道之歌》中也表达了同样的思想:“道不在远，而在身，万物皆空。”前面说过，人天生有灵气，体内有道。我们要做的就是自己去寻找，去启发这个道。下句说:“性若不虚和，气归元海，长生不老。”什么是性？一个中国南方的真人说，“性是生命的品质”，程解释说，性是大自然赋予的生命特质。从道家内丹学的角度来说:“自然即神”，神变形即死。所以，我们可以视一切为虚空，但要时时照顾自己的神性，使和合之灵得以停留，因为:“神控灵，灵留形，不需要杂术而长生。”神性可以安定体内的和谐之气。有了这种和谐之气，就可以长生不老，不需要其他复杂的修炼功法。至于如何调理安神，《大道之歌》说:“要把心思留在身上，就不要留下什么东西。事在心中不明，消散真伤筋动骨。”灵台是我们的灵魂。要想精神饱满，就要让自己的心不被外物触动，不被欲望纠缠。他说:神仙的妙用是最难见到的，学道多是出于对道教的渴望。保持精神清明的关键是修心，这也是石天人生修养的立足点。他在《心论》中说:“夫心之人，为万法之主，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地并居，为神明之主。”心是道在人体的体现，是人体的主体。生死取决于此，善恶也源于此。所以养生需要先修心，保持心的纯洁，才能维持和合的精神:“申远出来了，就收了，神复活了，就归灵了。这样自然就生出真孩子了。”以修心为基础，修心的追求是达到长生不老药，也就是修心养性，精修人生形成真胎，达到长生不老药。为此，许婧·石天曾写下49首金丹诗，代代相传，全面论述了金丹之道。诗中说:“我身与命与天成，得迷仙丹，灵长大住玉宫，圣子走天梯。”
第三，生命是道教的基础
“生命是学道之本”是43代张玉初先生倡导的。张雨初的《石天》被誉为“道门硕儒”，是历代石天思想的代表作。他曾说:“文以示道，道以文写。”所以他不仅著述甚多，还主持了道经的编纂，受到后人的青睐。张玉初的《石天》在作品中梳理了道教的起源，强调道教起源于道教先人所写的《道德经》。他在《门十则》中说:“本来虽有道、经、师三宝，始于太上老君赐关灵隐五千德字。”求诸比丘研究正道:“凡修习我道者，必依经探本，归正。”所谓正，属于太上皇建立的空无为之教。张骞初的石天认为，《太上皇李娇》意在教人明白生死:“盖太上皇李娇教人超越幻相，明白生死。”在他看来，老子和观音、康苍、庄烈的学说都太高了。“他的话全是修身养性，他的一生也不过如此。由内而外的修，抱，守，所以都是天生的。外施之，不辩无为，故亦有益。”所谓的生死体悟，所谓的一生，都是出于对生命的关注和尊重。张雨初对生命的关注是建立在对生命的修炼之上的。他说:“如果你终究没有生活，那所谓的学者是什么？”他对人生之道的思想阐释，可以用《门十条规》中的一句话来概括:“学道的基础是什么，而不是人生？”所谓生命是两个东西，性是心灵，生命是生命，性是人的精神，生命是人的生命力。学道修行，既要陶冶人的心性，也要陶冶人的气血体魄。
正一道学一向以福分教人，但张玉初指出，对生命的研究是道学的基础。他说:“所有修行的人，必须先戒行，然后以查究为务...若能早晚修灵，修行不偷懒，言行无动于衷。为什么不遭受法律的无效而不去帮助它！”强调人要以自律为先，修行方法要以内修为主。在修习法术和方法之前，需要“知命根，积真功德”。他在《三元传·杜浦说》中也说，义法一方面可以“誓外邪”，另一方面要“内正”，驱走外邪，自己在家修行。
人生的修炼应该在养气养神。张雨初石天说:“知夫养夫，则能修身养性。”在文轩，他说:“善谈神仙者，止言不理而听，持神以静，故忘形养气，忘气养神，忘神养虚。”补虚的方法是谦虚谨慎。他说:“虚怀若谷，小心翼翼，则空而无益，彻而不燥。”但有了开放的心态和清净的心态，就要“去粉化，忘物忘我，去大气去污垢，才能把静心的工作保持得淋漓尽致。”如此，“欲复命，则根深蒂固，摆脱玄妙观，持之以恒。”
从始祖石天一生为道教异体，到许婧石天一生的养育，再到张雨初一生为学道立身，道教史上最重要的三位石天，虽然生活在不同的时代，但都聚焦于道教的核心生命问题，一脉相承。虽然自宋元以来就有只重斋戒，不重养生的说法，但从以上三代石天对生命的感受中，我们知道，在整个正一派的历史长河中，神仙与正德的宗教情怀是一致的。对全生之道、生活之道的探索，探索了几千年，依然没有尽头，需要一代又一代的僧人去探索。还有更大的空间让我们去深入挖掘，期待有识之士给予更多的关注和研究，展现道教对生命价值的独特认知和理解，从而帮助人们关心生死，养成良好的人生态度。那就是升华生活，更好的生活。