我学太极大概一年了。现在想学心理拳。我可以自学吗？听说心理拳很有效。另外，心理拳健康吗？

一个说“心拳是印度和尚达摩创造的”。相传南朝齐梁武帝大同元年(527年)，天竺(今印度)香火至法王第三子达摩，去了广州。武帝听了，派使者迎他到建业(今南京)。后来为了恋人的缘故离开梁，渡河到北魏，到嵩山少林寺，终日面壁，九年后死去。大同元年(535)，葬于熊耳山丁琳寺。达摩死后，有传武之说。后来有一个关于他创造心理拳的传说。民国十七年(1928)，凌在《形意拳五行拳源流》一书中说:“六朝时，达摩，一个天竺高僧，开始带着他所谓的西域战士传到中国，于是北方的强者蜂拥而至。时至今日，仍有所谓的达摩拳、达摩剑，形意拳就是其中之一。”又云:“佛法宣扬的是照顾生命，刺是其次。形意拳的名字是从梵文翻译过来的，目的是滋养气...寺中僧人有其一，复兴中国固有武艺，比滕科更复杂，以此取人。于是所谓的少林义和团名扬天下，去佛法的意义越来越远。北宋有以武当为冠的张三丰，学了几年佛法之术的人，得其玄机，就是弃少林之法，重在练气。听话的会给形意拳作为初步练习。于是学者如雨后春笋，世人称之为‘内家’，少林为‘外家’，一拳在形式和意义上甚至是内家的专属。”

凌此话一出，一度引起武林同仁的非议。民国十九年(1930)，许写《国术略》，唐浩写《少林武当考》，都指出达摩与武术无关，达摩创拳是“假”，张三丰传形传意更是虚构。许说:“达摩发起禅宗，其目的是静坐证错而不掉言，其目的是传播智慧，但只有云:冷嘎四卷可作为心之印。若有换筋洗髓，何不与冷嘎谈？”放松肌肉洗髓比冷加雅好吗？这也足以证明伪造。"

《正弘济传奇》、《续僧传》、《景德镇灯传说》等关于达摩生平经历的史料，没有一篇说达摩创造了心和拳。考证古代心学谱系，如纪自述、的《拳论质疑序》、曹的《拳论十法提要》、戴龙邦的《拳六望序》、戴的《祁县拳稿》等，均未提及达摩创心学拳。更重要的是，详考心学和心理拳的内容，博大精深，集历代拳经和拳法于一炉，以中国传统哲学为原理。比如内力论，起源于殷代的易学。五行拳也是在殷周时期产生的阴阳五行学说的基础上创造的。至于十二拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，早在原始社会就是部落所尊崇的图腾。作为一个外国人，既然达摩是“由其所谓的西域战士传到中国的”，为什么其内容没有西域特色，却充分体现了中国风？可见心理拳并非来自印度。况且达摩传入中国才八年，怎么可能创造出一种具有中华民族特色和中国古代文化精髓的拳法？更有甚者，达摩到了中土之后，“面壁九年”后死在了少林！

不难看出，达摩创心拳论是假的。究其原因，只是为了以上帝的名义表明拳术昂贵，便于传播。还有人尊如来为心拳道始祖，可以作为一个证明。

第二，“心理拳是岳飞创造的”。这一理论最早出现在曹的文本中是的《十法小结》。曹说:“只有这个六合一拳师是宋朝岳武穆的。后来到了金元明时期，技能就很少了。明末清初有蒲东先生，冯季龙冯先生...遍访天下名师，直抵钟南山，得岳武穆王拳经。”戴龙邦从其老师曹处继承，乾隆十五年(1750)为《六和拳》作序:“岳飞幼时受训练，枪法娴熟。他以枪为拳，立以教辅，故名易拳，奇谲莫测，建一绝技，自古未有。”后来又有“心十二形是岳飞困牛头山时所创”之说。这一理论顺应了人们对清朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰，因此很快得到了人们的认可，并广为流传。

民国时期，先后出版了多部武术专著，其中孙福全著有《形意拳》、《拳术真相》、著有《威远》、《江·著有《形意拳》、《形意拳讲义》等。在一些专著中，肯定了岳飞创造心理拳的传说。比如刘电臣在他的《论形意拳》一书中说:“形意拳最适合军事使用，丐帮拳是岳武穆发明的。”然而，大多数作品在谈到岳飞或周东的创作思想时都很谨慎，并以“传奇”为题。如李的《武术史》、的《武术入门》、高剑衡的《形意拳(墨本)基础练习秘法》等，都采用了“代代相传”、“或说”的理论。有作品对岳飞创造心理拳提出了质疑。姜说:“形意拳，相传创立于宋代越国吴穆。史书中的第一考只包含了它的拳术知识，没有具体说明它是如何治理的，被谁接收，在哪里传播的。学者后悔了。”许在其《论国术》中进一步指出:“形意拳是专家说的，形意拳起源于岳飞，最终是以它为基础的。盖星意拳借岳飞增肥。形意拳是不是岳飞传也可疑。”许首先提出岳飞创心拳是“靠”的。我们深信不疑。

首先，在《宋史》卷三六五《岳飞全传》中，字斟句酌，对他的战斗经历和战功记载较多。只是在第一段，他提到了岳飞的文武之学:“节操少，重而无声。家庭贫困力学，特别是左春秋和孙武的孙子兵法。天生神力，未加冕，弓三百斤，弩八石。他在周东学会了射击(编者注:这是周东创造心理拳的起源)，他尽最大努力向左右射击。董死时，祭其家人。父义曰:‘若服时，可殉国？’宣和四年，真的决定宣布刘庚征勇，飞身入伍。“岳飞19岁，之前的学业和武功奠定了基础，之后是19的紧张军旅生涯。

约克，岳飞三子林悦之子，南宋文学家、史学家。他是一个官方的户部侍郎，淮东总是掌管历史。他编纂的《鄂王年谱》记载了岳飞的大事，并编纂了58卷的《金拓纳粹编》和《金拓续编》，是一部关于岳飞生平的资料汇编。有诗歌、警句、战报、原始资料，如高宗的诏令、宋朝的命令、杂字、传记、轶事等。，但没有岳飞创造心理拳的记载。考一些私人著述，如许编的《三朝北盟》、的《中兴》、李新川的《建炎年志》等。，甚至引用元代孔的《东窗飞贼》和明代成化间的传奇作品《仲晶纪》等。，只字不提岳飞的创意拳。

其次，考考岳飞的生平。岳飞(1103-1142)，河南汤阴人，15岁结婚，16岁育有一子。15到19，我是韩家庄的客人。19岁第一次参军，不久回家料理父亲的后事。靖康元年(1126)，枢密院官员刘浩招他入伍，再次参军。当时岳飞23岁。建言二年(1128)，岳飞在南浔门大败数万敌军。建言四年(1130)，金兵败于靖安，收复建康。绍兴元年(1131)，曹成俊败于越州。绍兴四年(1134)，收复郢、襄阳、、随州。绍兴五年(1135)，胡义军攻洞庭。绍兴六年(1136)，去蔡州，回鄂州。绍兴八年(1138)，岳飞主张与金人决战，上书阻止议和。绍兴十年(1140)，在靖西、应昌击败金兵，收复河南等地，在盐城击败金武，进军朱仙镇。宋帝听从了秦桧的建议，命令岳飞调兵。绍兴十一年(1141)，岳飞被杀。

从很多历史学家对岳飞生平的简要介绍中可以看出，在23岁之前，岳飞除了四处奔波，大部分精力都用在了学习文学和武术上。这个时候从其年龄小，经验有限的角度来看，是无法建立一套拳法的。23岁以后，几乎每年都有战争。岳飞第二次参军后过了十几年，当时战斗异常紧张。持刀持枪看紧敌人后方，防止奸诈之徒被陷害。经常是没日没夜的解除武装，几天都没有休息的机会。创拳理论，除了自身条件，还有充足的时间，从创拳原理到拳法套路的和谐统一，从简单到复杂的拳路创编，到每一拳的实用技术等等。，这些都是不可能在短时间内完成的。

况且岳飞真的“以枪为拳，立法以教为辅”是事实。所以，一定有成千上万的人练习这种精神拳击，对吗？虽然岳飞被害后，其家族遭受了一次株连，但二十年后，也就是绍兴三十二年(1162)，宋孝宗的赵昚已经为岳飞“平反”，并被封为太师、“武穆”，迁葬于杭州栖霞山下。在宋宁宗，他被封为湖北王，已故的岳飞和活着的岳家后代受到了尊敬。武术在宋代盛行，受到统治者的高度重视。由于战争频繁，尚武的社会氛围进一步促进了武术的发展。民间有“冠军俱乐部”“英策俱乐部”等武术组织，武功高的人可以娱乐。拳术套路成为拳手传授武术的主要内容，甚至出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾经写过《日本刀之歌》，北宋时写过一本书《吴京总纲》。的拳头，李的枪，的棍，呼延赞的鞭，都有记载并流传下来。在这种浓烈的武风下，岳飞平反后，他的拳法应该和他的名声一样广为流传。但在他平反后直到宋朝灭亡的100多年间，岳飞创造的拳法并没有流传开来。反而是很多远不知道岳飞名气的人的武功流传了下来。是不是很奇怪？

元朝统治者害怕人民造反，所以禁止民间武术。但是，很多武术流传下来了。民间艺人把武侠故事带入国剧，保留了一些套路和技巧，比如《关大王单刀会》、《追韩信》。此时岳飞仍被戏剧家描述为英雄，他的故事被搬上舞台，但仍没有他拳击创作的故事，更没有民间故事。元朝取代宋朝还不到九十年。元末，随着农民起义的不断发展，许多武术逐渐复兴。

明朝是武术大发展的时期。由于统治者的倡导，各种武术兴盛起来，武功和招数蔚然成风。平瓦将军戚继光甚至说:“不学武功，就是不想死的傻子。”到了明末，已经有了“内家”“外家”的说法。明朝成化年间，纪出现褒扬岳飞，但无论是庙堂之高，还是江湖之远，都没有说是他创立了心理拳。戚继光撰写的《姬晓新书》十八卷，是我国古代军事武学书籍中的代表作，但仍未提及岳飞创造心理拳。书中《拳经略》提及拳术的时间云:“古今宋太祖有三十二势长拳，有六步拳、猴拳、拳法，各有其名，但大同小异。至今温氏72拳36锁24弃马8闪12短招，也是个好人。虽然的八招只差一击，但山东李的半日腿，鹰爪王的取法，千落而落，张伯京的打，少林寺的棍，青田的棍法，杨的枪法，巴子的拳棍，都是今天有名的。”试想，如果当时岳飞的心理拳真的存在，戚继光不可能不写一笔钱。

此外，王梓丞在清雍正十三年(1735)所作的《质疑拳序》中并未提及心术是岳飞所创。岳飞创立心法的理论，最早是由曹在《十法序》中提出的。也就是说，他的创拳理论是在岳飞死后近600年才产生的。

从以上历史事件可以看出，岳飞的创意拳理论是一个神话。原因无非是“靠英名显拳贵”。翻阅史书，几乎随处可见。民间团体、社团、重大事件乃至揭朱，都有赖于某个神或某个圣人。太平天国托付给上帝，梁山好汉托付给群星，二郎拳托付给二郎神，这都不奇怪。不可否认，心理拳是要否定的，心理拳是岳飞创造的，它的广泛流传确实起到了很大的作用。

3日，“心术拳由纪创立”。民国以来，尤其是近十年来，这一理论逐渐得到了广大形意学界同仁的认可。

纪，字，号。朱祖基是明初洪洞从大典上任命到周浦的。纪是纪勋的次子。他自幼学习文学，13岁开始习武。五年后，父母相继去世。纪20岁左右，离家去少林寺，又去了和解州。不幸的是，在穿越中条山时，他失去了蹄子，掉进了一条很深的小溪里。他抓住树枝，沿着悬崖攀爬，侥幸逃脱，终于到了少林。纪在少林寺学习了十年，对少林秘法了如指掌。他擅长使用大枪，他有飞马没有的绝活。他被称为神枪。后来少林寺的主持请他做师傅，专攻武术。当时清军南下，全国各地反清人士云集少林。纪纪可一直推崇岳飞的精忠报国精神，以反清复明为己任，于是与各路豪杰商议反清事宜。被清廷获得后，派亲信入宫，纪侥幸逃过一劫，于是下山一游。先是去了南方，拜访了著名的武术大师，去了峨眉，然后去了汉中，翻过秦岭，最后去了南方。“当时因为我在江湖上落魄，所以没有什么长进。我不能带着我的野心生活，我也不能回到我的家乡。我没有兴趣，所以我生来就有隐居之心”(《嵇自述》)。可见，当时的纪很难对抗清朝的野心，重见光明，有被清廷逮捕的危险。于是，他把希望寄托在创拳立法上，以传播反清复明的思想。可以说，此时的纪已经具备了拳击立法的主客观条件。

首先，嵇有着明确的政治目的和强烈的民族意识。他不能直接从事反清斗争，所以创造拳立法传播反清思想。为了达到这个目的，岳武穆在钟南山评出的《六希望拳典》应运而生。《嵇自述》云:“老人之苦，无以言表。独住古寺，四壁凛然，东附殿修缮，避风雪，夜难入眠，野兽咆哮。一天晚上，我拔剑去追动物回来。偶尔，西配楼大厅有微弱的灯光。当时月色皎洁，老人疑似透过破窗开枪。仔细辨认更是可疑，感觉有一种奇怪的感觉。燃料松散，布满灰尘，露出一点微光。一跃，跨过陀，竟见上面承尘一柄孤剑，一只木匣。老人拿着它学习。剑鞘古雅，剑光夺目，锋利无比，上面还嵌有‘唐殷悦氏’二字。没有剑名。一个老人不知道他的剑，但他知道他的人。再打开事务箱，是一本名为《六位一体经典拳法》的手册，其中五行变灾原理、阴阳性的枢机、盛衰进退的奥秘、武术的精髓都集中在这里。我老了，我觉得别扭，我仔细研究它的本质，我容易忽冷忽热。我会在一本书里了解它，我会用各种方式了解它的形状。我以六合为法，五行十形为拳，以心为始，意为拳，谓之心六合一拳。”字里行间，可以看出嵇的良苦用心:一方面，他以为榜样，鼓励自己实现反清复明的抱负；另一方面，他把自己的拳法托付给《武木拳经》，以示拳法之贵，让后来的文人更加珍惜这一拳法。值得注意的是，嵇根据他的《六合拳经》，“以六合为法，五行十形为拳”，将此拳命名为“心六合拳”。可见“意念”拳确实是纪创造的，并以他的名字命名。

其次，嵇有创拳之术。嵇在去少林寺之前是个武学全才。此外，少林寺有丰富的秘籍，武僧可以掌握其中的武功。这种主客观条件的结合，为嵇的拳击立法奠定了基础。在少林寺的十年间，纪钻研少林秘笈，踏足名山大川，遍访天下武林高手。从理论到实践，他逐渐成为一名武术大师。他继承了中国古代武术的传统和许多拳术经典的精髓，如阴阳原理、五行、六合等。并参考了元代太原人白玉峰在少林寺所创的龙虎豹蛇鹤五拳，在仔细观察和种植一些飞禽走兽的技术战术的基础上，创出了五行拳和十拳。

第三，拳击需要大量的时间和精力。清朝建立前后，嵇经历了留学国内、学习少林、开展反清活动和出国访问几个阶段。在第一、二、三阶段，纪创编拳术的条件尚不成熟。到了清朝康熙初年，也就是第四阶段，他目睹清朝的建立已经稳固，没有复辟国家的希望，于是周游列国，拜访名家。这时，很自然的，纪创立了心理拳。

雍正十三年(1735)，河南学者王梓丞为《质疑拳》作序。这是继纪自述后流传下来的最早的墨书。《序》中说:“拳法有多种，他也不知道是谁创造的。不过这个六合拳是山西吉隆、吉峰的。二师是明末人，枪法好。大家都觉得是神，但刘老师还是深思熟虑的。我觉得乱世的时候，走了可以打兵，回来可以持枪自卫。剑与兵若平复，若有不测，我如何防御？所以把枪法当成一种拳法，会解读成一本书。基本形不一，拳名六合。”肯定了“六望拳”出自陕西嵇氏，肯定了“以枪法为拳法”的依据，但没有写“心”字。此外，姬龙凤还被误认为是龙记和姬凤。这种抄写上的错误，就像纪的自述，流传到后来，甚至因为字迹潦草而加上现代汉语，也就不足为奇了。

近年来，纪的生平事迹在《纪氏宗谱》中得到了考证，为《纪心拳术》的创作提供了可靠的依据。

综上所述，可以得出这样的结论:心理拳创立于清初民族反清斗争激烈的时候，是山西永济人纪所创。纪是一位崇尚岳飞精神，文武双全的武术大师。达摩创造心理拳的传说，则从另一方面说明了心理拳与少林寺的关系。民国十四年(1925)《车俊翟逸碑》碑文开篇就指出:心理拳是“少林之外的一个门派”。可见，嵇心法拳是吸收了中国历代武术大师的拳法理论和拳法(包括少林拳理论和拳法)精华，融为一体的独特拳法。