如何理解和运用五项原则和五个步骤
所以我们在做志愿者的时候，要系统的教你这种做志愿者的方法，让你系统的训练。我们现在怎么办？根据我们之前的活动和我们五年的发展，我们总结了志愿服务的五个基本原则。这是我们总结以往的经验教训，结合佛教的指导思想，结合我们的发展，结合我们现实社会中这些人的基本实践，基本知识，基本社会模式，总结出来的五条基本原则。我想我们一起学习。
首先要明白，我们学佛是为了成佛。现在的社会呢？我们选择净土法，最终会死在西方极乐世界。我们必须明白，这是我们的根本目的。我们是否做作业，我们是否学习，我们是否做好事，做志愿者，工作，住在家里等等。，我们都必须明白，我们所做的一切都是为了解放。所以这个目标一定要明确，一定要清晰。那么，我们要知道，我们的本性就是佛性。我们要向佛学习，慢慢修行那些回归自然的人，回归自然成佛的人要明白这个道理。那么回归自然就是要有它的真空，有它的根本能力，这才是要走的路。
所以现在通过学习佛法的基础，重视佛法的基础修行，从我们自己最基础的修行开始，用我们的六法，坚持功课，学习，行善，让我们慢慢回归自然的方向。基本流程呢？是修行智慧的过程，也就是“行一切恶，行一切善，净化自己”的过程。只要我们一直这样走下去，在我们死之前，我们就能预知时间，懂得念佛，就能去西方极乐世界，修行成功。这是一个具有充分性质的真空，在这方面起作用。
修行过程中呢？我们不仅要做作业和学习，还要做好事。因为，啊，我们做好事，修行，就像我们现在的学生，主要是学习，但是也要做一些社会实践。所学所修要结合实际，这样才能知道自己学的对不对，修的对不对，有没有用，用在什么地方。所以前期我们建议你以功课为主，做好事，量力而行，从每天做好事开始。
因为一开始，我们一方面修行佛法的应用，同时也要积善因缘。因为我们知道，即使我们不学佛，你也没有好的因缘，我们在世间生活工作都很困难。为了在世界上生存，我们必须做好事，有福气好好生活和工作。所以早期行善是必要的，也是必须的。
然后随着我们修行的不断进步，逐渐达到了很高的修行境界，学了很多佛法，也修行了很多善举。我们也得以了解了很多佛法，积累了很多经验，积累了很多善业。我们啊，会逐渐走得更远。就像佛祖提倡的，我们或许应该出去做事。就像学生毕业后要走向社会工作一样，我们要发菩提心，做菩萨，然后进入行善的高级阶段。
然后，要菩提心，走菩萨道，从前期多为自己着想，逐渐转变为多为他人着想。更何况主要是考虑和服务他人。这是完成自我，完成菩提，最终达到的必经阶段。我们不能服务众生。我们自私，我们的成就有限。
《观经》上说，我们五戒十德，只有念佛才能达到“在世间”的目的。如果能发菩提心，进一步服务众生，把我们的学习、研究、修行和佛结合起来，就能达到上品，就能死。
另外，同修们要知道，我们在一定程度上是做功课和学习的。如果不在社会上实践，我们会很迷茫，可能慢慢就做不到了。因为我们做了很久了，为什么？为什么要修？你一定要在实践中找到答案，才能进一步推动我们的实践、学习、做，共同成功提升，才能给自己巨大的信心，巨大的进步，巨大的实现，让我们继续实践，走得更高更远。
然后，行善是属于我们本性中美好的一面，所以我们的心是无所不能的，世间万物都是由我们的本性实现的。但现在我们执着于无知，只能用一点点，通过实践逐渐回归本性，成功地展现和运用我们本性中的功能，达到一个奇妙的阶段。
这个奇妙的事情，就是把佛法运用到我们的世界，运用到我们的道场，运用到我们的家庭，运用到我们的工作，运用到我们所拥有的一切。这是必须的。如果我们不真正去修行，利用好自己的自然真空和美这两个方面和两个阶段，就无法完成菩提，也无法让自己的修行均衡地进行下去，很可能会走偏。这是佛陀，他教导我们。
这一条也是我们给我们志愿者定的第一条原则，解放原则，包含了这两个内容。那么这个道理应该教给我们。我们要善用自己的能力和智慧去做事，明智地开展志愿实践。同时，如果我们坚持这个原则，我们必须坚持我们的功课，学习和行善的实践。这三个方面要永远持续进行，不能割裂开来。无论是前期的基础，还是后期的基础，都要多做服务工作，学习和实践我们的功课，我们会一直贯穿下去，直到我们死在西方极乐世界。
那么第二个原则就是平衡原则。因为在实践中，我们突然发现，经过七天的实践，大家受益匪浅，感触颇深。我们中的一些人只是回去要求我们的家庭成员成为素食者和佛教徒。有时候，我们坚持上课，不照顾家庭，不关心工作，有很多偏见。嗯，在实践中，我们慢慢总结出了这个平衡的原则。
因为我们每个人的现状是，我们一代一代造了无尽的业。这里面有无数的问题和习惯，很难一下子解决。需要长时间的练习，慢慢的慢慢的解决。就像一个大粪坑。我们想一下子挖完，但是挖不完，甚至挖错。如果你打开这个粪坑的盖子，恶臭可能会要了你的命。另外，我们必须跳。我担心我们会甲烷中毒。所以，慢慢来，慢慢来。包括我们这些有时候参加* * *强化训练和* * *强化训练的同修，这个毒发展的很厉害，让我们无法很快恢复平衡。我们得休息一下，然后才能达到平衡，就这样。
所以这种平衡，本质上是非常重要的，代表了实践的长期性和稳定性。在实践中要稳住，要照顾到方方面面的情况，不能偏激，不能执着于一件事。执着于一件事，就是贪婪和无知。要达到一个平衡，我们很容易在每一项中摆好自己的位置，坚持练习，坚持做好自己的工作和生活。这本身就是以佛教为指引，即摆脱，走向解脱。我们越执着，就越不是佛教，或者说是我们自己的贪婪和无知的力量在起作用。我们修行的话，往往会有偏差，没有效果，甚至会很烦，做不到这一点。
所以这个平衡有几层内容。一、作业要均衡。我们应该考虑所有层次和所有精神状态的同修。表白崇拜的速度呢？要妥善安排，要考虑慢的同修，要考虑念经的时间，作息等等，尽量多元化经营。就是这样。包括早晨呼叫组。如果我们早上起得早，同修晚上就应该早点睡觉。早睡早起，这一条更符合身体规律。当然，我们平衡的目的并不是让我们懈怠懒惰，而是让我们在稳定的基础上进一步积极向上，逐步把修行提高到一个提升的层次。就像我们的正一师兄说的，原来在家拜几个人是不行的，到道场拜二十几个人是很容易的。
这个平衡原则的第二个层次是照顾我们的日常功课。学习和实践要有一个合理的平衡，不要偏袒任何一方，那样会出问题。练的少了，不一定能走下去；学习少，实践少，就会力不从心，容易误入歧途，不讲道理；作业少了，练完就没有能力和智慧了，凡事要平衡。
第三个层面，这个平衡原则对我们家也是成立的。我们应该平衡家庭的生活、工作和实践。如果平衡不好，就会出现问题。就算你没处理好家里人，你天天练，那你就出事了，家里人也不太平。那你就练不好，就长不大，心里就不安。
还有一层，这个平衡原理用好了，我们也一直在实践，生活也是实践，工作也是实践。它是，慢慢地，慢慢地，和我们的生活实践融为一体。不是两张皮，每张都不一样。慢慢的就变成一个了，很有用。工作的时候，我们应用佛法，闲暇的时候，我们抓紧时间念佛。一旦我们有了工作，我们就会把它做好，把每件事都处理得井井有条。这样，在你的一生中，你就能正确地理解和处理你的修行、生活和工作，你就能一辈子踏实地修行。那你最后怎么可能不成功，怎么可能摆脱不掉呢？关键是我们总是吊儿郎当，处理不当。如果我们不能使用这个平衡的原则，那么我们将会，我们将会陷入混乱。所以，我希望你在这几天里理解这个平衡的原理，应用这个平衡的原理，讨论如何恰当地处理这个原理。平衡的原则无处不在。
第三个原则叫协商原则，要集体平等地商量事情。我们知道，佛说人人平等，人人都有佛性，我们要明白这个道理。我们在佛教面前没有高低贵贱，所有的志愿者都是平衡平等的，人人平等。所以在志愿填报的过程中，一定要用好这种平等协商、集体讨论的原则。
别看这原理简单。是我们现代化的要求，是非常关键的一条，决定了我们的道场能不能稳步发展，能不能蓬勃发展，能不能影响到社会的方方面面。
这种平等的集体协商呢？根据我们道场的情况，我们把事情都摆到桌面上说清楚。然后，一起讨论，分工，分组，制定具体的流程，规定，规范去做事，一起说，一起决定。那么如果他们中间出现了新的问题，新的情况，就要集体讨论，共同决定怎么办。三个臭皮匠顶个诸葛亮，我们就是用这个原理来做的。
那么我们应该知道，社会上的情况很多，也很复杂。对于我们来说，如果采用一种死的模式，我们将无法面对不同的情况和解决新的问题，每个人都不知道该做什么，也无处下手。有很多情况，就像以前，几个人商量事情，其他人无法介入，最后容易产生矛盾。所以我们所有道场的志愿者，不管是短期的还是长期的，都应该形成一个集体，聚在一起，一起讨论，一起提问，一起解决问题，形成新的方法。集体讨论，说实话，平等协商其实是一种修行的方式，改变自己的心态。
因为我们每个人都有自己的观点、看法和偏见，只有在集体讨论的中间，才能发现自己的不足，克服自己的偏见，摆脱自己的自大和自以为是。慢慢的让我们学会融入集体，慢慢的学会让我们和大家协商，学会接受别人的不同看法，以他人为镜，照出自己的不足。因此，集体协商不仅是我们的道场管理模式和行为模式，也是一种实践模式。也符合佛教，可以通过协商的原则来表达。
那么第四个原则就是激励原则，这也是我们志愿者实践训练中最核心的原则。这个心是佛教最重要的部分。一开始，我们可能没有意识到。我们只是学习佛法和方法。我们自学理论，每天坚持上课。但是，唉，如果我们的佛教修行不能触及我们的真实本性，它的作用和效果是极其有限的。只有触动我们的心，认清我们的心，我们的修行才会有效。因为什么？因为我们的身体、身心、我们的世界、我们的生活资料等等，都是由我们的心来体悟的。我们的修行，其实就是一个回归内心，回归根本的过程。如果修行不能触及这个心，那就是外在的，无力的，无用的。
所以，当我们研究《玉公遇灶神》这个故事的时候，我们知道，当灶神出来，向玉指出过去的情况，说他邋遢，敷衍，以为自己在做好事，以为自己在学佛，其实他贪得无厌，愚昧无知，习惯恶劣。当他告诉他这个毫无意义的情况时，余公明白了，他用错了地方，没有练习。从此，他明白了自己做的每一件事都是用心去做的，做的每一件事都是脚踏实地，老老实实，不搞欺骗，不做鸡毛蒜皮，不做无意义的事，每一件事都落实到了自己的心里。只要落在我们心里，我们就有能力做这样的事，不一定是多么伟大，多么宏大。就是从我们现在能做的开始，一点一滴的落实，回到我们的内心，让你直接在内心修行，直接做回归自然的工作。这个做法，作用太大，效果太明显，立竿见影，于是于静改变了三年的人生。
我们学佛修行也是如此。可惜我们社会的各种佛学学习都落到了虚处和表面，毫无效果。我们不能这样，不能耽误大家，不能。最后，我们遇到了一个垂死的障碍，我们得了癌症，无数人来到了障碍面前，无法离开。真遗憾。如果我们想解决它，我们就会真正解决它。想修就修，落实就落实，落在心里。这将会起作用，解决问题，改变我们的生活，并成功地这样做，并落在这里。
在这个阶段，我们也比较早的讲过，但是可能不太懂，不太好用。那么这个激励的原则就会在志愿者的实践中表现出来。因为这期间我们生活过，使用过，修行过，修行的道理一定要明白，一定要入心，不能入心。我们很容易又进入状态，不知道该何去何从。最后可能会有烦恼，有痛苦，有是非。这是错误的，错误的。你不能这么做。你不能这么做。
在这个阶段，我们必须知道，做任何事情都要发一颗心，这样作业才会更进一步落在我们的心里，学会进一步和自己联系。我们生活中的每一个细节，每一件事，我们都要改变，直接和你的心接触，作业和你的心接触，我们学习，每一个小的学习环节，每一个学习点，每一个理论学习都和你的心接触。我们修行，发心，做任何事都是为了服务他人。我们要通过这些具体的东西，把我们从教训中所学到的佛法和境界反馈到我们的内心，与我们的内心保持联系。我们在任何时候、任何事情、任何地方都不是离心的。这样才能让自己的心永远保持开放，让这颗心永远是新的、透明的、清澈的、明亮的。这样我们就在回归和解脱的道路上直走，这样你就不会误入歧途，不会从中吸取教训，也不会去做。这是我们志愿者工作中最重要的核心。
在印心的这个阶段，我们已经确保了前面的解脱、平衡、协商的原则，并且都执行了，这些原则都在印心过程中得到了执行。你只有在有动力的情况下，才能处理好、学习好、利用好这前三条原则。如果我们不真诚，那么说实话，以上三条原则你是理解不了的，用不好就会有偏差。所以我们在对志愿者进行修行训练的时候，建议大家成立一个“厨神团”，默默关注每一个人，关注我们修行的地方，关注我们遇到的所有问题，关注每一个人，就像于静《遇见厨神》里的厨神一样。你总是回到你的内心吗？
比如我们下面有很多这样的技巧。这些技巧是不是通过这种模式和小技巧一下子就把我们带回了内心？或者一方面，我们能让每个人都指出我们真正的内心吗？就是这么做的。在这种情况下，如果每个志愿者都像灶神一样，先关注自己，然后，默默关注大家，关注这个环境，看看我们哪些方面还没有回到初心，那就要开动脑筋了。
做厨神，并不是说发现问题就直接批评别人。我们不能这么做。这样做会把人吓跑。默默关注。关心，等等。如果我们发现了一个问题，我们想让大家通过这个例子，想办法形成一些模式，凝聚成一个技能，让大家在同一个地方分享，在同一个地方摆脱，然后，最后，指向我们的真实本质。或者，如果你愿意让我们提意见，我们会真诚地建言献策。当然，最好能凝聚成一些模型。通过团队游戏，我们可以学到一些东西，或者一些好的模式，并总结出来。这是最好的，最好的。或者说，我们需要的时候，点一点就好了。但我们要明白，我们“灶神团”要向灶神、雷锋、向“范四大纪律”中的云谷禅师学习。我们要满腔热情，毫无保留，真正为大家服务，组成一个小组，一起研究分析，真正让大家受益，而不是最后不满意，很惨，好像对别人不好。
这是第四个原则。
然后第五个原则，到处都叫实践原则。要知道，我们学佛，并不只是把它当做一本书，一门学问。那是错误的。我们学佛，要以佛为鉴，改变自己的价值观，世界观，人生观。改了以后，无论在生活、学习、实践、家庭、工作中，应该都能用得上。要做到知行合一，融会贯通。我不能使用它。你学过佛学。作为一个佛教徒，这个人鬼混，逼这个逼那个，搞得鸡飞狗跳，家庭不安定，社会不安定。那是错误的。我们必须实践佛教。前期建议你做好功课，好好学习，打好基础，改变身心。同时，从小事做起，一点一滴的去实践，从每天做好事做起。
当初我们允许大家在道场犯错误，各种缺点，这是允许的。就是因为我们不懂，不会做，所以来道场修行学习，允许。然后慢慢总结经验教训，在实践中慢慢提升自己。学会做人做事要小心，学会通过这件事传佛法，改变我们原来的看法和观念，变成正确的做法和正确的心意。慢慢从自私转变到为大家考虑，体谅，服务。然后我们在道场，在家里，在工作中，在社会上实践这一点，渐渐地我们会使用它，我们会把佛法用到生活中。我们走到哪里，佛教的核心理论都不变，但是我们做事情的时候，可以灵活多变，非常积极活泼，各方面都充满了佛教的智慧。好了，你努力了，你开心了，事情圆满解决了。慢慢让自己把智慧、决心、纪律发挥到极致，就容易了。等我们再去上班的时候，我们不仅会谈论那件事，还会一直受佛教的指引。通过我们的细心观察、分析、判断，逐渐形成新的修行，改变现实生活中那些不好的、有害的部分，把这些五花八门的人生模式，建成一种符合佛法的新的人生状态。这样我们的生活才会幸福，工作，家庭等等一切都会很顺利。
我们在修行的过程中使用佛教的理论指导，用得好就会越来越好。因为什么？因为佛法是佛陀作为觉醒者悟出宇宙真理后，给我们指出的正确道路。只有遵循佛陀的教导，才能不堕入邪道，行善无灾，最终解脱。这是唯一正确的方法。
所以第五个原则是到处实践的原则。至于到处修行的道理，我会告诉你，这五条道理我们都学过，都懂，都记在心里。这个呢？如果我们在余生中实践这五个原则，它们将保持不变，无论是在道场还是在家里。下面会给你介绍很多技巧和方法，你可以改变、选择、继承、创新，那就好办了。技能也很重要。没有技巧，我们就不能使用这些原理，发不出来，用不上。有了原则，我们就可以在这个指导下创造和设置各种技能，就可以很好地运用这个原则，妥善处理事情。
我想大家以后都会学习志愿者实战训练，掌握这五个原则是核心中的核心，也是重点。掌握了这五个原则，学习了下面的技巧，后面的道场就交给我们这些志愿者了。道场* * *训练，学员万物是我们的练习基地。作为主人，要审视这些问题，审视这些方法，处理好。有什么处理不好的？赶紧协商解决吧。最后，经过七天的练习，我们解决了这个问题。同时，我们掌握了义工实践的五大法宝，学会了那些技巧，所以当我们去其他道场、家里、工作单位的时候，也会运用我们义工实践训练预备会学到的这些原理和方法，灵活处理所有的事情和问题。我们掌握了修行的关键，修行的这些核心原则，学会了如何处理，如何分析观察。
如果我们所有的同修都能在未来接受义工实务训练的磨炼与训练，学习这些内容，我们就很容易和各地的同修待在一起。比如我们现在办同心公社，都是和同修在一起。我们会用到志愿者实践训练中学到的原理和方法，我们会讨论，应用到实践中遇到的事情。那我们就很简单好办了，不会有任何问题。我们做得越多，我们就越繁荣和发达。把我们佛教的这些原则和道理落实到实践、生活和工作中去。