《道德经》第二十四章解读
不站就不站。如果你超度了就不会。谁看见自己是未知的。什么是自然的并不明显。割伤自己的人是无用的。骄傲的人不会长久。这也是在道中。兴人。物或恶。所以，没有一个地方是有路的。
吕祖杰:
这一章是独立的。不要勉强怎么了？别站着。你是个失败者。这是一个不正确的倾斜身体。所以，不成立。为什么要类比？邪恶的意图是世界。猿和马不接受。你怎么能安静下来？为什么安静？是他的心让他明白。没有染料。所以，可以清静。什么是交叉？单脚跨立。你做不到。类比是什么？因为人不是循序渐进的。知而不行。单脚站立。能撑多久也是向警察学习。不安静。安买得起。不是空的。我相信你知道。如果人们闻到这个词。千万不要渐进练习。如何才能做到？什么是自我意识，不得而知。有自己的邪见。自以为是的不规则本性对内学透明吗？如果是透明的。你想要什么？像个傻瓜一样。整天沉默。别装逼，聪明的屁股。自明而不求明。什么是自然的并不明显。自力更生的偏见整天跳来跳去。其途径不能透露。你想要什么？总有不满的时候。不要急于求成。终日自给自足。怎么能表现出来呢？还是自给自足。空旷而安静。如果愚蠢的话。底部是清楚的。不求张扬。你自己看吧。这不是作秀。是里面运行生化的机器。何方太优越了，超出了最初的目的。自切无功功率是多少？外朔如山，栗子翠柏。砍柴人每天从山上采摘柏树。我感觉不到。挑月份，挑年份。逐渐置身事外。这座山的微妙之处。逐渐消散。时间久了，就成了干山。如果人们整天看和听。嘴巴，文字，鼻子和气味。身体紧张和精神紧张。气耗又细又干。我一整天都不觉得时间长了就像一座干山。另一个例子是，人们虚伪地给予和接受。不要回到景清大道的门口。整天保持或释放。用水灭火。每日油炸。它感觉不到。时间就像一座干燥的山。自负不长是什么意思？很少有人安静。稍微有意识。那你就自吹自擂吧。心里有一种遗憾。道无循序渐进。今天就是这种情况。今年。终于结束了。也是因为吹牛。没有循序渐进的理由。将如何循序渐进？害怕听到。没有足够的钱来存。结实牢固。最好的之一。再补充一个词。不求成长，但求成长。与道如此自然和谐。道和是什么？像剩余的食物。人们不知道未来会发生什么。仔细了解。觉得自己在伤害自己。来自后天的细心开导。去静悟先天。冗余。它不动了。心是贪婪的，身体是懒惰的。为什么这么类比。言语就像在别人之外什么都不做，却在外面做事。就像懒惰和贪婪一样。到底是什么东西或者邪恶。东西是精神上的东西。你自己看吧。很自然。自我切割。骄傲。不是来自大自然。不干净。精神上的东西怎么起来？有恶就有恶。原因是什么？道是自然的奥秘。一个有办法的人。没看见。不，不要切。不可惜。这就是为什么会有办法。原因是什么？有一个办法。不要直立。不跨行。从安静自然。不要等那些不情愿来的人。不必着急。不夸张。被遗忘。常常在虚无和无处的领域。见是割夸有前途之地也。所以，不到位。
《道德经》每周一了解天元心灵教育科技。北京研究院心智科学(中国)研究员郭志刚说。
不站就不站。如果你超度了就不会。谁看见自己是未知的。什么是自然的并不明显。割伤自己的人是无用的。骄傲的人不会长久。这也是在道中。兴人。物或恶。所以，没有一个地方是有路的。
“不站起来”踮起脚跟是站不稳的；“跨骑者不行”，两腿之间距离太大，走不动。
老圣人用身体状态来形容精神状态，引导人们修心养性。
“见未知。什么是自然的并不明显。割伤自己的人是无用的。自傲者，不长。”
四句话里有一个“自我”，自我就是自我，自我。什么是自我？人对自我的认知，或者说人对自我生命的认知，一般局限于物质层面的感官身体，以为身体的感官就是一切生命。其实这是一种不完整的认知。人的生命是由心性(也叫精神)、气质和形态构成的，心性、气质和形态在自然存在的物质世界中构成了完整的生命。人的心灵(精神)是大自然赋予的最高生命能量。所有人生来平等，拥有这种能量。《中庸》说:“天命之性，谓之自然”，也就是说，自然赋予人以灵动智慧的精神意识，人依靠这种至高无上的生命能量认识世界，发展语言，创造文字，发明创造，改造客观物质世界，建立人类文明。“黄帝内经。《论上古天真》:“有真人者，撑天地，抓阴阳，呼吸精气，独立守神，有同肌，故能盖天地久，无止境。”《道德经》第六章:“谷神不死。意思是玄奘。玄奘之门。意思是天地之根。如果是连续的。不要经常用。”都点出了这种天赋的生命本质和生命能量。这种天赋，充满了知识和能力，生于自然，与自然和谐，聪明智慧，理性。坠入物质世界后，世俗的欲望阻挡了心灵的光芒，如乌云遮日，黑夜笼罩，导致各种身心问题，人际关系紧张，迷茫，冲突，社会环境动荡恶化，甚至酿成悲剧。根本原因是头脑失去了原有的好知识、好能力、聪明智慧的状态。所以，《孟子》。《告子上》说:“从其将军为大人，从其小人为小人。”岳:“他们都是人，无论是从他们的一般，还是从他们小小的身体。为什么？”岳:耳目之官不思，而盖事。东西交了，只是引用。心之官思，思而得之，不思也。这一天属于我。站在最前面的是最大的，最小的是不能带走的。这只是给成年人的。“大人，就是天赋、悟性、明德、谷神、佛性、真气，也就是人的真命天子。
“见未知。什么是自然的并不明显。割伤自己的人是无用的。自傲者，不长。”这四句话中的“自我”都是关于身体和感官的自我(小人)。小我是有限的，局限于物质感官层面，患得患失，产生幻觉。小我和自然是一样的，无限的，不朽的，不洁的，不增不减的。超越物质气质，不是被物质气质所控制，而是被物质气质所支配。在这一点上，明道是与道相合的，所以他说“道在其中”。
“岳食量过剩。物或恶。所以，有路就没有地方。”
明德、明道和道家说:暴饮暴食和不当行为会在物质层面引起厌恶和障碍。自我观察、自然、自我批判、自我自负在感觉体中过于关注和执着，导致不完整的人生认知、行为和不良后果。
什么是“自我意识”？只知道有肉体却不知道灵魂。一切以身体的物质享受为中心，以为物质享受是至高无上的永恒的感觉。不知道肉体的存在只有一百年。身体的存在，身体的感觉是多变的，我沉浸在无常的五蕴六识中，导致了天赋的迟钝，光芒的丧失，甚至为了物质利益，欺骗，勒索，肆无忌惮。
什么是“自然而然”？头脑被物质体感官反应的一切表面现象所阻隔，以为这就是自然的全部，以为这就是自我生命的全部，迷信物质是一种自然；还有一种迷信，就是不了解自然的永恒之路，偏离了自己的自然天赋，从内心之外寻求佛法，追求虚幻的幻听、幻视、幻觉，以为修炼会有所收获，陷入迷信甚至邪教。这是另一种迷信，另一种是自然。这两种本性导致天资、良识、良智的功能丧失，无法显示其广大的光明智慧，故有“性本不善”之说。
什么是“自割”？
受困于善变的物质和性情，受困于除了好知识、好能力之外的左侧门和异端，无法修身养性，恢复德性的本性，导致自己身心失衡，注意力分散，急躁，狂喜，误入歧途。不能安身立命，不能安身立命求智慧，不能失去光明与快乐，不能充实光明与自由的完满本性，有功德无才，所以说“自割者无用。”
什么是“装模作样”？
少了就够了，我津津乐道于物质肉体暂时的、稍纵即逝的感官享受的满足感，以为世间再没有比这更欢乐的了。岂不知青春稍纵即逝，肉体的感官享受稍纵即逝，没有真正永恒的快乐，所以我说:“自得者不长。”用不了多久，你就会患得患失。没有时间全心全意去追求，得到了就会担心失去，失去了就会痛苦地回忆。这种物质以自己为荣。
另一方面，执着于宗法教条，徒有虚名，停留在表象之礼，高高在上，大有违圣人慈悲平等仁的宗旨，这种方法是自我满足的。
物质世界是自然的一部分，自然孕育了人和万物，物质和心灵(精神)不是对立的。有一种道，认识到物质层面的有限性和短暂性，肉体生命的短暂性，生老病死的痛苦，悲欢离合，远离多余的食物，认识物质世界的本质属性，不避世，活在物质世界，调和阴阳，协调物质世界，享受物质成就而不迷惑物质，不沉溺于物质，以物质滋养身体，以善良滋养性情，以开悟滋养灵魂和智慧(精神)。明理明心，回归自然之美和觉知，符合自然的永恒之道，真的很享受。
在这一章中，老圣人从看得见的身体姿态入手，进而谈到人的心境，引导人们认清不舒服、不自然的身心状态，以便能够认识并自觉地修养身心，恢复自然、美好、永恒的生命状态。
感恩节圣徒
参考经典:
吕祖杰》
张育林先生著有《中华民族健康健身要领》、《漫谈& lt心经> & lt《坛经》等等