《红楼梦》向我们传达了怎样的爱情观和价值观？
这样的人生观、价值观对于人生观、价值观处于确立期的青少年来说，可能会产生“负面影响”，甚至“误入歧途”。因为它是文学名著中的杰作，所以我们会习惯性地赞美它。《红楼梦》虽然很经典，很美好，很有价值，但是作者说的很多事情都是正确的，看事情也很透彻。“你不能说作者的观点有什么问题，他说的很有道理，内容、结构等等都那么无懈可击。”但他整体的人生观和价值观是可以讨论和探讨的。
总之，《红楼梦》中的价值体系是儒道佛并存。
儒家思想是中国的传统正统，是中国文化的核心，是民族的精神支柱。《红楼梦》以封建官家为背景，自然受到儒家思想的影响。贾家是历代书法家之家，信奉儒家思想。在家里，主人当时对奴婢很客气。虽然是老流氓，但贾蓉作为少爷，也要恭恭敬敬地叫一声“焦爷爷”；一向威严有势的风是最势利的。她还想继续对着服侍过她祖先的鸳鸯狂吠。但奴婢毕竟是奴婢，也要强调尊卑之分。于是在主人家吃饭的时候，姑娘和媳妇虽然站了一地，但是整个吃饭过程中没有人敢咳嗽和格格作响，大家都屏住了呼吸。当贾母带领着贾府所有的女人去清虚关为老人打抱不平的时候，贾母对穷人家的孩子表现出来的恻隐之心，也就体现了“仁”字。于是，贾家在外面立了个牌子，说老少有序，尊卑有别，可怜老弱。可以说是儒家倡导的“仁义之家”。
但如果曹雪芹的笔墨只停留在礼赞儒家的层面上，那么曹雪芹就不能叫曹雪芹，《红楼梦》也不能叫红楼梦。在《红楼梦》的贾府里，儒家思想被披上了虚伪的外衣，成了腐化生活的幌子。曹雪芹用他那歪歪扭扭、尖酸刻薄的笔，无情地揭露了隐藏在角落里的污秽。
读过《红楼梦》的人都知道，秦可卿死后，他的父亲贾珍不惜重金为他的儿媳妇准备了一口珍贵的棺材，棺材是属于钟毅王子的，并为他举行了一场规格极高的葬礼。这样的描述实在令人费解。根据儒家经典《李周》的原则，一个人的等级应该与他的饮食、器皿和服装的规格相一致。秦可卿，不管她是什么背景，都只是养生堂里的一个野孩子。但她作为贾府小字辈贾蓉的妻子的身份，还不足以让她享受太子级别的礼仪规范——这已经违背了儒家的伦理道德！如果再加上秦可卿与父亲贾珍的暧昧关系，那就更越轨了——用儒家的话说，这叫“帘不补”。
对比以上内容，儒家思想一旦被封建统治者所拥有，就成了他们统治的工具——充满仁义道德，却在做看不见太阳的活动！我想，也许这就是曹雪芹苦心想要表达的主题吧。于是，《红楼梦》萌发了反封建思想。
但仅仅是反封建吗？如果是这样，不知道《红楼梦》有多苍白肤浅！只有在碰撞中才会产生思想的火花，《红楼梦》才不会仅仅是儒家思想的一朵奇葩。是的，《红楼梦》里有道家思想。
儒道两家已经令人目不暇接，佛教再参与其中，其思想交融碰撞的盛况将不亚于“百家争鸣”。
佛教是如何体现的？如果说家里的大乘佛教只能穿越自己，那么佛教就是大乘佛教，可以穿越众生。换句话说，佛教的出现标志着该书的思想境界已经从悲悯一人一国上升到悲悯人类和世界。
“去看歌剧文宝玉的禅机悟”很重要。应该说，把宝玉引向佛法的人，应该是宝钗——这也是莫大的讽刺。宝钗也承认，看道教和佛教的书会改变自己的气质，但她很会“控制”自己，看了很多相关的书，但也只是为了开阔眼界。所以宝钗无心向宝玉解释一出戏《醉在山门口》:“裸人来来去去，无因，忽又分离；哪里要求单排烟和彩虹，他们任何一个人都会照着做。”宝玉心里说“来来去去赤条条无牵无挂”，佛教的种子在他的新书里生根发芽。这样看来，宝玉最终出家是合情合理的，何况这也是最好的出路。
“就像一只鸟把它所有的食物都吃光了，然后扔到森林里。落在白田里真干净。”一波三折的红楼梦，本该是这样的结局。鉴于主题，这里就不提伪续了。宝玉出家，贾家倒了，一个轰轰烈烈的家族倒了，强大帝国的“中国梦”破灭了。
每个时代的哲学命题的终极目标都是上升到国家意志——而国家意志就是它的政治命题。哲学和政治密切相关。就在《红楼梦》出版一百年后，鸦片战争打开了中国的大门。《红楼梦》中对18世纪强大的大清帝国的反映已经开始表现出悲伤。书中儒释道三家相互排斥又相互融合的现象，反映了社会矛盾的变化和激化。说到这里，儒释道还重要吗？不管是什么样的价值取向，最终都会归结为关心国运、关心世界、关心人类、关心宇宙的最高目标。