请问如何学习《黄帝内经》？
如果你觉得这个研究没意思，有一些畅销书也是推崇《黄帝内经》的，你可以看看，开拓一下思路。从文化角度看《黄帝内经》传承的重要性
张其成(北京中医药大学教授)
我想谈三个问题。一个是《黄帝内经》的学术定位。一是《黄帝内经》与中国传统文化的关系；另外，再来说说《黄帝内经》的现实意义。
《黄帝内经》是一本怎样的书？在广州电视台刚刚播出的60集大型纪录片《黄帝内经》中，有很多专家的意见:焦树德先生说这是养生之书；有人说是医疗工作；还有人提出它是一部人文著作，因为它包罗万象，有医学的、伦理的、哲学的、天文的、地理的、心理的等等。那么你到底如何定位这本书呢？首先，它当然是一本包罗万象的书。现在我们应该用科学的观点来看待这个问题。我下一个不恰当的定义是，它可能是一本人文与生命科学相结合的书，也可能是一本具有人文特色的医学著作，它创造了一个以人文为特色的医学体系。这个体系不同于西医，西医是以自然科学为特征的医学体系。《黄帝内经》中提到藏象和经络，体现在哪些文章中？主要有《金匮严阵》、《灵兰米颠论》、《六藏象论》、《五脏别论》、《经络论》、《脾胃论》等，都是关于中医生理学的。《内经》也讲疾病的病因、病机、症状，如风论、痹论、咳论、痿论、疟论、厥论等。也有很多关于诊疗的文章，比如《苏文》，里面有《脉精论》、《三部九相论》、《经络论》、《针热论》、《针气论》、《禁针论》等等。因此，它无疑是一部医学著作，也是中国传统生命科学的著作。
第一，《黄帝内经》是人文的，不是纯自然的。它以人为核心，讲的是人，而不是物质。它具有强烈的人文关怀和人性。
第二，《黄帝内经》说人的生命是不同的，不是普适的。比如强调“辨证论治”，注重人的特异性和特殊性。也很重视人的体质，比如“灵枢？”阴阳二十五人。其实人的体质不止25种，还可以扩充。《黄帝内经》强调人的个体性或特殊性。
第三，《黄帝内经》说，人的生命是不可分割的整体。人和自然是分不开的，人本身的肮脏形象也是如此。如《怒上苍》、《四气调神》、《阴阳应相象》等篇章，都强调人与天的不可分割性和整体性。
第四，《黄帝内经》认为人的生命是可以被感知、感受和表征的。但是人类的生命现在不是通过实验室里的实验来分析的，不能用数学来描述，也不是定量的。这可以称为直觉或模糊性。
第五，《黄帝内经》认为人是生动鲜活的，而不是冷冰冰的。换句话说，它很少关注尸检。黄帝内经以前讲解剖，雷公学派强调解剖。比如《魂枢》里？《水经注》说:“人若八尺，其肉在此，从外可量，其死可剖。”后来的《黄帝内经》不讲解剖学，这是一个变化。这可以称之为动态。
因此，《黄帝内经》构建的中医学是一个具有人文色彩的医学体系。人文科学不是社会科学，也不是自然科学。它具有主观性、独特性和个性。《黄帝内经》以先秦人文哲学为基础，不仅以先秦人文哲学为指导构建医学体系，而且将哲学的概念范畴直接应用于医学。我坚持认为，只有明确《黄帝内经》这部人文医学著作的学术定位，才能认清中医体系与西医体系的区别。中医是建立在人文基础上的医学体系，现代西医是建立在自然科学基础上的医学体系。
第二个问题，简单介绍一下《黄帝内经》的文化渊源。我认为《黄帝内经》成书于汉武帝之后，但不排除其部分篇章形成于战国时期，但最终成书时间应在汉武帝之后。所以一定是受汉武帝以前的先秦哲学影响。影响《黄帝内经》的诸子百家，但主要是儒道两家。先看儒家，《周易》和《尚书》可以认为主要是儒家著作(当然也有一些道家思想)。《周易》的阴阳哲学，《尚书》的五行学说，《论语》的阴阳五行学说和《中庸》的方法论都与《黄帝内经》直接相关。虽然《孟子》、《中庸》中没有阴阳五行的记载，但1973湖南长沙马王堆出土的五行被学者认为是孟思学派之作，孟思学派的五行是:仁、义、礼、智、圣(信)。阴阳家的代表邹衍也算是儒家。儒家的阴阳五行学说和阴阳五行邹衍学派对《内经》理论体系的建立起了非常重要的作用。
道教对《黄帝内经》的影响更大。比如王冰在《黄帝内经》的第一篇《论古代天真》，就强调古代真人，这是道家的一种理想人格。还有《黄帝内经》为什么叫黄帝？这可能是受西汉初年黄老学派的影响。黄老也属于道教。《内经》强调道，讲阴阳之道、天地之道、升降之道、医学之道、养生之道、成长之道，受《老子》万物源于道的思想影响。此外，老庄的“清静无为”、“道法自然”、“聚气养气”、“存厚长寿”等思想，直接影响了《黄帝内经》广泛的保健、预防、医疗体系的形成。
最后一个问题是关于《黄帝内经》的文化地位和现实意义。
从文化上讲，中国传统文化中有儒家和道家，中间有博士。为什么这么说？因为从阴阳的角度看，儒家崇阳抑阴，道家崇阴抑阳，医生崇阴抑阳，既不抑阴也不抑阳。《易传》说:“一阴一阳为道”，《黄帝内经》说“一阴一阳为道”，强调阴阳的公正性。如果阴偏向阳，那就是病态。中医的目的是调整阴阳，达到一种“和”与“和”的状态。当达到“和谐”的状态时，疾病就会被治愈。医家是阴阳和合派，可以说是《周易》阴阳和合思想最完美的传承者。可能对中国历史上君主治国起到了一定的作用，历史上开明的君主都强调阴阳调和。后来，明朝的皇家宫殿——紫禁城的太和殿、保和殿和中和殿——都是以《易经》命名的。《荀传》是“保和合，惟德”。“和”是一种和谐的状态，“和”是中国文化的最高价值取向。
《黄帝内经》的医学意义在于它提供了一种不同于西医的医学思想和方法，即非对抗性治疗的思想、和谐的思想和以和解为基础的治疗方法。《黄帝内经》的科学意义在于建立了另一种科学形态。科学也应该是多元的，科学绝对不只是17世纪牛顿力学之后的现代科学形态。现代科学有三个特点:一是逻辑推理，二是数学描述，三是实验验证。它有一个物理实体和形式。《黄帝内经》提供了一种以整体论、模式论、过程论等为特征的科学形式。它具有人文学科的性质，强调个体性和特殊性，不提供一个公理。西方科学是唯物主义的，基于物质层面。刚才陆广莘教授提到了“现实主义”，陈立夫先生提出了“存在主义”。事实上，中国的哲学不能被西方哲学的唯物主义和唯心主义模式所应用。中国的哲学是物质与心灵的统一，生生不息，不是物质的哲学，而是人与生命的哲学。中医就是基于这样的哲学。当然，基于这样一种哲学的科学不能等同于西方基于唯物主义的科学。长期的实践证明，中医这种科学形式在解决人类生命问题上是有用的、有效的。
《黄帝内经》确立的中医学在现代社会如何发展？这确实是一个战略问题，关系到中医的生死存亡。面对现代化的挑战，提出了“中药现代化”的口号。我不反对中医现代化。问题的关键是如何现代化。目前，大多数人认为中医现代化就是使中医现代化、科学化，对此我不敢苟同。我曾经在1999发表过一篇文章《中医现代化的悖论》。我想说明的是这样一个悖论:中医在不改变其非现代科学特征的情况下，能否实现现代化？毫无疑问，中医不是现代科学，它的理论内涵、思维方式、学科特点都不同于现代自然科学。因此，中医的现代科学化必然会抛弃中医的理论内涵、思维方式和特色。想象一下这种“现代科学化”的结果。中医还存在吗？所以我给了一个方程式:现代科学的中医=中医西化=中医毁灭。因为在现在的医学领域，代表现代科学的学科是现代西医，所谓现代科学的中医其实就是中医的西化。在我看来，这是没有必要的，因为西医按照现代科学模式发展很快，也取得了很大的成就。我们只需要用在自己身上，不需要把自己变成他。
纵观目前中医的现代研究，很多人都在试图寻找或证明中医理论和《黄帝内经》中有很多观点与西医一致、相同，以此说明西医有，我们中医也有，证明我们中医是科学的。这个研究的结果导致了西医的嘲讽，因为在他们看来，中医和西医一样的东西，都是西医最肤浅的东西，比如一些解剖知识。如果从这方面来比较，拿自己的缺点和别人的优点来比较是没有意义的。解剖学可以说是最初级的。在《黄帝内经》之前，中国是讲解剖的，但是在《黄帝内经》里面，他没有讲解剖。也许这就是《内经》的伟大之处，因为它是从信息层面而不是物质层面来看待人类生活的。不要用对抗的手段，要用调整和解的手段来处理生活问题。我觉得中医要对自己有信心，一定要以实践为评价标准，不是符合现代科学，而是实事求是。检验中医是否科学的标准不是西医或现代科学，而是实践，只要有效有用。在抗击非典的过程中，中医显示了强大的生命力和科学性。
总之，《黄帝内经》作为中医文化的源头，仍然具有非常重要的现实意义和实用价值，应该作为中华民族的瑰宝传承下去。黄帝内经
《黄帝内经》就是四个字“顺其自然”。天地总是从春夏到秋冬，这是一个固定的顺序。人体也要按照这个顺序生长、成长、收敛、收藏，这样你的身体才是健康的。这是《黄帝内经》告诉我们的一个很有原则性的问题——顺其自然。《黄帝内经》是唯一一部以圣王命名的书。首先传达了一个信息，研究人生是帝王的事，大功德，大慈悲。在古代，人们非常讲究养生，但现在我们把身体看作是可以不断消耗和损坏的东西。在古代，就是养它，认真对待自己的身体，爱惜它。现在的人某种意义上不爱惜身体，很难听到真正好的理论，所以学习《黄帝内经》很难。圣王为什么重视医学和生命科学方面的书籍？其实所谓圣王就是一个遵从自己本性的人，也就是我们刚才说的那种成长收敛收藏的人。另一方面，圣王通常是一个能控制自己的人，不仅是身体，还有欲望。想要成为一代圣王，不仅要控制自己的欲望，还要对自己的身体有非常深刻的认识。可以看看曲立民讲的《黄帝内经》。(王朝网wangchao.net.cn)