汉代的董仲舒是一个怎样的人？你做出了什么贡献？

贡献可以概括为:一个基础，一个本质，四个要领，四个特点。具体分析如下:(1)学的基础:春秋时期杨公学的儒家正义体系；(2)本质:大一统的王道政治(仁政礼治)“春秋之道，古王遗风，天下六律已...王有变法之名，无改道之实”(《春秋·楚庄王》“钟书道德政治之美”(王重彦)。(三)四要:1。政治理想:正义的世界和美丽。“君者，正人心，正朝，是官，是民，是民...风调雨顺，阴阳和合，百姓和睦，庄稼熟了，茂盛了，世界就滋润富足了，世界就光辉灿烂了。2.政治哲学:“天人感应”将儒家的天命论、天道观与阴阳五行思想结合成一个紧密相连、相互感应的统一体，建立了“天人感应”理论。以“天”为最高哲学范畴，赋予其道德属性，成为具有意志和感知力的人格神，可以主宰世界的命运。“君主国的神权”与“君主国的神圣性”之辩天体的运行被描述为道德意识和目的的表现，自然现象成为上帝有意识有目的的活动。“灾荒谴责”与“君权高于天”之辩3。政治伦理:“三纲五常”以儒家的三纲五常为基本的政治伦理原则。4.政见对策:《天人三策》对策一:承天而变。汉朝要继秦兴，进行“改造”，继承天意为王，“教德不惩”，“弃其过去，崇其教化”，培养“五常之道。”五德修灵，所以得天之福，享鬼神之灵。德施于党外，延及全体学生。“对策二:培养学者，寻求人才。”兴国子监，设启蒙教师，以养天下人”；要求官员“进贡贤者”，“致力求贤者。”若寻遍天下圣贤，三王之兴易，尧舜之名可达。"(《韩曙董仲舒传》)对策三:尊儒。"《春秋》是大一统，是天地经典，是古今普遍意义。今天老师有不同的方法，人们有不同的理论，百家争鸣有不同的含义，不可能统一...非六艺之科者，孔子之术，皆绝，不进则退。“恶若显露，则止，则纪统一，法度明，民知所行。”(《韩曙董仲舒传》)(4)四性:博学，保持人文精神和儒学核心，坚守基础，不改风格。伦理化形成了儒家“五常”的核心价值观，进一步强化了儒家的实用性、生活性和实践性。神化，大胆吸收时代影响较大的阴阳五行、宗教天命等思想，为我所用，实现了优势与实力的结合，体现了其开放的学术胸怀。权威性，适应了汉初“大一统”的时代需要，取得了排他性地位，上升为官方意识形态。通过“四化”的形式推进儒学的理论创新，深化政治实践。东子在社会实践中治理儒学的历史贡献董仲舒第一次成功地将儒学运用于中国的政治实践，促进了汉朝建立“大一统”的基本政治格局和礼乐行政制度，影响了中国近两千年的政治文明。(1)为汉初新的政治社会秩序提供了新的理论依据，成功解决了时代面临的政治合法性问题，维护了封建政权的统一和稳定，保障了国家的长治久安。董仲舒将阴阳五行的形而上学基础与儒家的天命天道相结合，以“天人感应”论确立了“王权神授”和“王权神授”的观点，为王权的合法性进行了有力的哲学和神学论证。同时将君臣、父子、夫妻关系和“仁义礼智信”五德与天地、阴阳、五行相结合，为天地之间的“三纲五常”找到了哲学和神学依据，使其神秘神圣，增强了权威性和说服力。“三纲”通过强调主体对从属的绝对权威，进一步强化了封建帝制，巩固了封建王朝政权，促进了国家的长治久安，避免了国家分裂带来的战争威胁和人民的生存痛苦，在宏观上保障了民生。(2)在抑制王权和官僚特权、保障民权、缓和社会矛盾、维护社会稳定等方面发挥了积极作用。董仲舒生活的时代，一方面皇帝至高无上，随意行使皇权，另一方面官僚、贵族、王公凭借封建特权，掠夺、吞并土地，明争暗斗，争夺社会资源，阶级矛盾日益激烈。针对这些情况，董仲舒的政治儒学，一方面强调王权神圣不可侵犯；另一方面，又以“灾变谴责论”和“王权在天之治”来制约王权，以圣人天意来神圣化自己的政治观点，对无情的王权进行攻击和规劝。五常中“仁、义、礼、智、信”的贯彻，兴学育才政策的实施，正直、仁者、士大夫的出现，以及东子在儒家政治治理框架下提出的“限民地”、废除盐铁官营、保存民力、保证农时等措施，都在一定程度上制约了官僚、贵族、王公的封建特权，保障了平民的利益。(3)为中国古代政治文明的统一建设提供了成功范例，影响和惠及中国和中华民族近两千年。东子以“天人感应”为基础，以“三纲五常”为伦理基础的儒家政治管理，在汉初一经实践就取得了巨大的成功，很快受到封建统治者和整个社会的欢迎。基本思想和模式传播至今已近两年。它的原因是什么它被包裹在儒家经典、伦理、神学和权威的形式中，但本质是团结的王道政治。王道政治是优秀的政治文明，是符合人性(人事社会规律)、天道(自然规律、宇宙规律)的政治智慧。能延续近两千年，保障和促进中国辉煌的经济文化成就，足以说明她的优秀。中国的古人并不比我们今天更愚蠢。如果不是优秀，早就被丢弃了。过去左派盛行的时候，儒家被批判为专制的“帮凶”，极不负责任。政治儒家的核心思想——王权政治，包含着强烈的民主性和合法性。